Antropologi falsafah

Antropologi filosofis , disiplin dalam falsafah yang bertujuan untuk menyatukan beberapa penyelidikan empirikal mengenai sifat manusia dalam usaha untuk memahami individu sebagai kedua makhluk persekitaran mereka dan pencipta nilai mereka sendiri.

Antropologi antropologi dan falsafah

Asal dan terminologi

Pada abad ke-18, "antropologi" adalah cabang falsafah yang memberikan penjelasan mengenai sifat manusia. Pada masa itu, hampir semua bidang pengetahuan sistematik difahami sebagai cabang falsafah. Fizik, misalnya, masih dikenal sebagai "falsafah semula jadi," dan kajian ekonomi telah berkembang sebagai bagian dari "falsafah moral." Pada masa yang sama, antropologi bukanlah tempat kerja utama falsafah dilakukan. Sebagai cabang falsafah, ia berfungsi sebagai semacam tinjauan implikasi terhadap sifat manusia dari doktrin-doktrin yang lebih penting secara filosofis, dan mungkin telah memasukkan sebilangan besar bahan empirik yang kini dianggap sebagai milik psikologi. Oleh kerana bidang pengajian adalah sebahagian daripada falsafah, tidak perlu dijelaskan secara eksplisit.

Menjelang akhir abad ke-19, antropologi dan banyak disiplin ilmu lain telah membuktikan kebebasan mereka daripada falsafah. Antropologi muncul sebagai cabang ilmu sosial yang mengkaji sejarah biologi dan evolusi manusia (antropologi fizikal), serta budaya dan masyarakat yang membezakan Homo sapiens dari spesies haiwan lain (antropologi budaya). Dalam kajian mereka mengenai institusi dan amalan sosial dan budaya, para antropologi biasanya menumpukan perhatian pada masyarakat yang kurang maju, membezakan antropologi dengan sosiologi.

Hasil daripada perkembangan ini, istilah antropologi falsafahtidak digunakan dalam kalangan antropologi dan mungkin tidak akan bertemu dengan pemahaman yang baik dari para ahli falsafah, sekurang-kurangnya di dunia berbahasa Inggeris. Apabila antropologi difahami dalam istilah kontemporari, pemikiran filosofis mungkin berada dalam lingkupnya hanya sebagai elemen dalam budaya beberapa masyarakat yang sedang dikaji, tetapi sangat tidak mungkin ada peranan dalam karya antropologi atau cara sifat manusia difahami untuk tujuan pekerjaan itu. Untuk meletakkan masalah ini agak berbeza, antropologi sekarang dianggap sebagai disiplin ilmiah empirikal, dan, dengan demikian, ia mengabaikan relevansi teori-teori falsafah mengenai sifat manusia. Kesimpulan di sini adalah bahawa antropologi falsafah (berbanding dengan empirikal) pastinya akan menjadi antropologi buruk.

Pandangan ini mencerminkan konsep positif pengetahuan ilmiah dan penilaian negatif falsafah yang biasanya sesuai dengannya. Menurut pandangan ini, falsafah, seperti agama, termasuk dalam masa dalam sejarah pemikiran yang telah berlalu; ia telah digantikan oleh sains dan tidak lagi memberikan sumbangan nyata untuk penyelidikan yang sesuai dengan norma epistemik atau kognitif yang ketat yang ditetapkan oleh sains semula jadi. Ini menunjukkan bahawa penerapan kata sifat filosofis - bukan hanya untuk antropologi, tetapi untuk disiplin apa pun - tidak disukai. Satu-satunya pengecualian adalah apabila aspek filosofis dari disiplin yang dimaksudkan terbatas pada masalah epistemologi dan logik dan tetap cukup berbeza dari penyelidikan substantif di mana disiplin itu terlibat.

Sebarang sebutan mengenai "falsafah fizik," "falsafah sejarah," atau bahkan "falsafah antropologi" hampir selalu berkaitan dengan falsafah dalam pengertian yang lebih sempit ini. Banyak ahli falsafah telah menandakan penerimaan batasan ini pada karya mereka dengan menumpukan perhatian mereka pada bahasa sebagai media di mana permasalahan logik dapat diungkapkan. Apabila ahli-ahli falsafah lain menyatakan bahawa mereka masih mempunyai sesuatu yang penting dan jelas tentang sifat manusia, karya mereka biasanya dikategorikan sebagai "antropologi falsafah," sehingga dapat mengelakkan kekeliruan yang mungkin disebabkan oleh penggunaan lama. Istilah ini juga digunakan untuk kisah-kisah lama mengenai sifat manusia oleh para ahli falsafah yang karyanya mendahului perbezaan tersebut. Walau bagaimanapun, untuk tujuan perbincangan ini, rujukan utama istilah antropologi falsafah akan sampai pada masa di mana kekaburan ini berkembang.

Konsep "jiwa-jiwa"

Walaupun terdapat perubahan terminologi yang berkembang seiring berjalannya waktu, para ahli falsafah yang telah mempertimbangkan persoalan mengenai sifat manusia telah menunjukkan kesinambungan yang besar dalam jenis masalah yang telah mereka kaji. Dalam pendekatan lama dan baru, fokus utama minat falsafah adalah ciri sifat manusia yang telah lama menjadi pusat pemahaman diri. Secara sederhana, pengakuan bahawa manusia mempunyai akal - atau, dalam bahasa yang lebih tradisional, jiwa. Jauh sebelum sejarah yang dicatat, jiwa difahami sebagai bahagian dari sifat manusia yang memungkinkan kehidupan, gerakan, dan perasaan mungkin. Sejak sekurang-kurangnya abad ke-19, kenyataan jiwa telah dipertandingkan dalam falsafah Barat, biasanya atas nama sains,terutamanya kerana fungsi penting yang pernah dikaitkan dengannya secara beransur-ansur dijelaskan oleh proses fizikal dan fisiologi yang normal.

Tetapi walaupun para pembela tidak lagi menggunakan istilah itu secara meluas, konsep jiwa telah bertahan lama. Dalam falsafah, secara progresif telah disempurnakan hingga berubah menjadi konsep akal sebagai bahagian dari sifat manusia di mana kekuatan intelektual dan moral berada. Pada masa yang sama, banyak idea yang secara tradisional berkaitan dengan jiwa - keabadian, misalnya - sebagian besar ditinggalkan oleh falsafah atau ditugaskan untuk agama. Namun, di kalangan masyarakat yang lebih luas, kata jiwa boleh dikatakan lebih akrab dan dapat difahami daripada akal , terutama sebagai ungkapan tentang apa yang manusia anggap sebagai "realiti dalaman" mereka. Oleh itu, untuk tujuan perbincangan ini, kedua istilah tersebut akan digunakan dalam konteks yang sesuai dan, kadang-kadang, dalam bentuk kompaun, "jiwa-pikiran."