Nyaya , (Sanskrit: "Peraturan" atau "Kaedah") salah satu daripada enam sistem ( darshan ) falsafah India, penting untuk analisis logik dan epistemologi. Sumbangan utama sistem Nyaya adalah mengusahakan secara mendalam kaedah pengetahuan yang dikenali sebagai inferensi ( lihat anumana ).
Baca Lebih Lanjut mengenai Topik Falsafah India ini: Nyaya-Vaisheshika Walaupun seawal pengulas Prashastapada (abad ke-5 CE) dan Uddyotakara (abad ke-7) pengarang ... Seperti sistem lain, Nyaya bersifat falsafah dan agama. Keprihatinan utamanya adalah untuk mengakhiri penderitaan manusia, yang disebabkan oleh ketidaktahuan akan realiti. Pembebasan dilakukan melalui pengetahuan yang betul. Oleh itu, Nyaya mementingkan pengetahuan yang betul.
Dalam metafiziknya, Nyaya bersekutu dengan sistem Vaisheshika, dan kedua sekolah sering digabungkan dari sekitar abad ke-10. Teks utamanya adalah Nyaya-sutra , seperti yang dinyatakan oleh Gautama ( sekitar abad ke-2 SM).
Sistem Nyaya - dari Gautama melalui komentator awalnya yang penting, Vatsyayana ( sekitar 450 SM) hingga Udayanacharya (Udayana; abad ke-10) - menjadi layak sebagai Nyaya Tua (Prachina-Nyaya) pada abad ke-11 ketika sekolah baru Nyaya (Navya -Nyaya, atau "Nyaya Baru") muncul di Bengal. Ahli falsafah Navya-Nyaya yang terkenal, dan pengasas sekolah moden logik India, adalah Gangesha (abad ke-13).
Mazhab Nyaya berpendapat bahawa ada empat cara pengetahuan yang sah: persepsi ( pratyaksha ), inferensi ( anumana ), perbandingan ( upamana ), dan suara, atau kesaksian ( shabda ). Pengetahuan yang tidak betul melibatkan ingatan, keraguan, kesalahan, dan hujah hipotesis.
Teori sebab-akibat Nyaya mendefinisikan sebab sebagai suatu kesan yang tidak bersyarat dan tidak berubah-ubah. Dalam penekanan pada urutan - kesan tidak wujud sebelum ini - teori Nyaya bertentangan dengan pandangan Samkhya-Yoga dan Vedantis, tetapi tidak seperti logik induktif Barat moden dalam hal ini.
Tiga jenis sebab dibezakan: sebab yang wujud atau yang material (bahan dari mana kesan dihasilkan), sebab yang tidak wujud (yang membantu dalam penghasilan suatu sebab), dan sebab yang cekap (kekuatan yang membantu penyebab material menghasilkan kesannya). Tuhan bukanlah penyebab alam semesta, kerana atom dan jiwa juga kekal, tetapi merupakan penyebab yang efisien.
Artikel ini baru-baru ini disemak dan dikemas kini oleh Matt Stefon, Penolong Editor.
