Masalah fikiran lain , dalam falsafah, masalah membenarkan kepercayaan akal bahawa orang lain selain dirinya mempunyai akal fikiran dan mampu berfikir atau merasa seperti mana yang dilakukan oleh seseorang. Masalahnya telah dibahas dalam tradisi filsafat analitik (Anglo-Amerika) dan benua, dan sejak abad ke-20, ia telah menimbulkan masalah perselisihan dalam epistemologi, logik, dan falsafah fikiran.
Baca Lebih Lanjut mengenai Falsafah pemikiran Topik ini: Jurang penjelasan… versi kontemporari mengenai masalah tradisional pemikiran orang lain, masalah mengenal pasti sebab apa yang boleh dimiliki oleh seseorang untuk mempercayai ... Pembenaran falsafah tradisional untuk kepercayaan pada pemikiran lain adalah hujah dari analogi, yang, seperti yang dinyatakan oleh John Stuart Mill, seorang empiris abad ke-19, berpendapat bahawa, kerana tubuh dan tingkah laku seseorang kelihatan serupa dengan tubuh dan tingkah laku orang lain , seseorang dibenarkan dengan analogi dengan mempercayai bahawa orang lain mempunyai perasaan seperti dirinya sendiri dan bukan sekadar badan dan tingkah laku automatik.
Hujah ini telah berulang kali diserang sejak tahun 1940-an, walaupun beberapa ahli falsafah terus mempertahankan bentuk-bentuk tertentu daripadanya. Norman Malcolm, seorang murid Amerika Ludwig Wittgenstein, menegaskan bahawa argumen itu berlebihan atau kesimpulannya tidak dapat difahami oleh orang yang akan membuatnya, kerana, untuk mengetahui apa kesimpulan "bahawa sosok manusia mempunyai pemikiran dan perasaan", salah satu perlu mengetahui kriteria apa yang terlibat dengan betul atau salah yang menyatakan bahawa seseorang mempunyai pemikiran atau perasaan - dan pengetahuan tentang kriteria ini akan menjadikan hujah dari analogi tidak perlu. Namun, pembela hujah berpendapat bahawa, kerana kedua-dua orang yang membuat hujah dan yang lain menggambarkan perasaan dalaman dengan cara yang serupa dan nampaknya saling memahami,merujuk kepada bahasa umum membenarkan hujah dari analogi lebih baik daripada pemerhatian persamaan badan dan tingkah laku luar.
Keberatan lain terhadap hujah tersebut adalah bahawa ia seolah-olah menganggap bahawa seseorang sebenarnya tahu apa itu perasaan hanya melalui introspeksi. Anggapan ini telah ditentang oleh pengikut Wittgenstein, yang berpendapat bahawa ia mengarah pada kemungkinan "bahasa persendirian" untuk menggambarkan sensasi seseorang, kemungkinan yang ditolak oleh Wittgenstein dengan berbagai alasan. Ahli-ahli falsafah seperti itu berpendapat bahawa seseorang tidak tahu apa perasaan seseorang dengan cara yang sesuai dengan hujah sehingga seseorang telah belajar dari pengalaman dengan orang lain bagaimana menggambarkan perasaan sedemikian dalam bahasa yang sesuai. Sebilangan ahli falsafah berpendapat, bagaimanapun, bahawa situasi ini mengarah pada kesimpulan bahawa seseorang dapat menjadi salah ketika seseorang mengatakan, "Gigi saya sakit" dengan cara yang sama seperti seseorang yang keliru ketika seseorang berkata, "gigi John sakit." Tesis ini tidak dapat diterima oleh banyak orang,yang berpendapat bahawa pernyataan ikhlas orang pertama yang ikhlas mengenai sensasi tidak boleh salah - iaitu, mereka "tidak dapat dibetulkan."
Perbincangan mengenai masalah seperti ini cenderung membawa kepada kesukaran untuk menyediakan analisis pernyataan yang mencukupi mengenai sensasi seseorang. Pendekatan untuk masalah pemikiran lain dalam eksistensialisme dicontohkan dalam bab panjang L'Être et le néant (1943; Being and Nothingness ), oleh Jean-Paul Sartre.
Artikel ini baru-baru ini disemak dan dikemas kini oleh Brian Duignan, Editor Kanan.
