Orang Itali kuno , mana-mana bangsa yang berasal dari pelbagai asal, bahasa, tradisi, tahap pengembangan, dan pengembangan wilayah yang mendiami Itali pra-Rom, wilayah yang sangat dipengaruhi oleh negara jiran Yunani, dengan ciri-ciri kebangsaannya yang jelas, semangat yang luas, dan kematangan estetik dan intelektual. Itali mencapai fisiognomi etnolinguistik, politik, dan budaya yang bersatu hanya setelah penaklukan Rom, namun masyarakatnya yang paling kuno tetap berlabuh dengan nama wilayah-wilayah Rom Itali — Latium, Campania, Apulia, Bruttium, Lucania, Samnium, Picenum, Umbria, Etruria, Venetia, dan Liguria.
The Etruscans
Etruscan membentuk negara yang paling kuat di Itali pra-Rom. Mereka mencipta peradaban besar pertama di semenanjung, yang pengaruhnya terhadap bangsa Rom dan juga budaya masa kini semakin dikenali. Bukti menunjukkan bahawa orang-orang Etruscan yang mengajar orang-orang Rom abjad dan angka, bersama dengan banyak unsur seni bina, seni, agama, dan pakaian. Toga adalah penemuan Etruscan, dan lajur Doric gaya Etruscan (bukan versi Yunani) menjadi andalan seni bina kedua Zaman Renaissance dan kebangkitan Klasik kemudian. Pengaruh Etruscan pada teater kuno bertahan dalam kata mereka untuk "lelaki bertopeng," phersu , yang menjadi persona dalam bahasa Latin dan orang dalam bahasa Inggeris.
Pertimbangan umum
Tatanama
Orang Yunani memanggil Etruscans Tyrsenoi atau Tyrrhenoi, sementara orang Latin menyebut mereka sebagai Tusci atau Etrusci, dari mana nama Inggeris untuk mereka. Dalam bahasa Latin negara mereka adalah Tuscia atau Etruria. Menurut sejarawan Yunani Dionysius dari Halicarnassus (berkembang sekitar 20 bce), orang-orang Etruscan menyebut diri mereka sebagai Rasenna, dan pernyataan ini mendapat pengesahan dalam bentuk rasna dalam prasasti Etruscan.
Geografi dan sumber semula jadi
Etruria kuno terletak di tengah Itali, dibatasi di sebelah barat oleh Laut Tyrrhenian (diakui awal oleh orang Yunani sebagai milik Tyrrhenoi), di utara oleh Sungai Arno, dan di sebelah timur dan selatan oleh Sungai Tiber. Kawasan ini sesuai dengan sebahagian besar Tuscany moden dan juga bahagian Latium dan Umbria. Sumber daya alam utama wilayah ini, yang pasti memainkan peranan penting dalam perdagangan Etruscan dan pembangunan bandar, adalah simpanan bijih logam yang banyak terdapat di Etruria utara dan selatan. Di selatan, di wilayah maritim yang membentang di antara kota-kota Etruscan pertama yang hebat, Tarquinii dan Caere (Cerveteri moden), Pergunungan Tolfa yang rendah menyediakan tembaga, besi, dan timah. Mineral ini juga dijumpai di daratan di Gunung Amiata, gunung tertinggi di Etruria,di sekitar bandar Clusium (Chiusi moden). Tetapi kawasan yang paling produktif ternyata berada di utara Etruria, di julat yang dikenal sebagai Catena Metallifera ("Rantai Bearing Logam"), dari mana tembaga dan terutama besi ditambang dalam jumlah besar. Kota Populonia, yang terletak di pesisir, memainkan peranan utama dalam industri ini, seperti juga pulau Elba yang berdekatan, yang terkenal sejak awal kerana kekayaan simpanannya.
Hutan Etruria merupakan sumber semula jadi utama yang lain, menyediakan kayu bakar yang melimpah untuk operasi metalurgi serta kayu untuk pembinaan kapal. Orang Etruscan terkenal, atau mungkin terkenal, kerana aktiviti maritim mereka; mereka menguasai laut di pantai barat Itali, dan reputasi mereka sebagai perompak menanamkan ketakutan di sekitar Laut Tengah. Kemakmuran mereka selama berabad-abad, bagaimanapun, tampaknya juga didasarkan pada tradisi pertanian yang kuat; selewat-lewatnya 205 SM, ketika Scipio Africanus melancarkan ekspedisi menentang Hannibal, kota-kota Etruscan dapat membekalkan sejumlah besar biji-bijian serta senjata dan bahan untuk pembuatan kapal.
Zaman bersejarah
Kehadiran orang-orang Etruscan di Etruria dibuktikan dengan prasasti mereka sendiri, bertarikh sekitar 700 SM; Diyakini secara meluas, bahawa orang-orang Etruska ada di Itali sebelum waktu ini dan bahawa budaya Zaman Besi prasejarah yang disebut "Villanovan" (abad ke-8 hingga ke-8 SM) sebenarnya merupakan fasa awal peradaban Etruscan.
Sejauh tidak ada karya sastera Etruscan yang bertahan, kronologi sejarah dan peradaban Etruscan telah dibangun berdasarkan bukti, baik arkeologi dan sastera, dari peradaban Yunani dan Rom yang lebih terkenal dan juga dari Mesir dan Tengah Timur. Hubungan dengan Yunani bermula pada masa jajahan Yunani pertama di Itali didirikan ( c.775–750 SM), ketika orang Yunani dari pulau Euboea menetap di Pithekoussai di Teluk Napoli. Selepas itu, banyak objek Yunani dan Timur Tengah diimport ke Etruria, dan barang-barang ini, bersama-sama dengan artifak Etruscan dan karya seni yang mempamerkan pengaruh Yunani atau Oriental, telah digunakan untuk menghasilkan tarikh yang agak tepat bersama dengan yang lebih umum. Sebenarnya, tatanama asas untuk tempoh sejarah di Etruria dipinjam dari tempoh yang sesuai di Yunani; tarikh yang ditetapkan biasanya (walaupun mungkin keliru) disifatkan sebagai sedikit lebih lambat daripada rakan-rakan Yunani mereka untuk membiarkan "kelewatan waktu" budaya. Oleh itu, masa Orientalisasi Etruscan adalah milik abad ke-7 SM, zaman kuno hingga abad ke-6 dan separuh pertama abad ke-5 SM,tempoh Klasik hingga separuh kedua abad ke-5 dan ke-4 SM, dan zaman Hellenistik hingga abad ke-3 hingga ke-1 SM. Budaya Etruscan diserap ke dalam peradaban Rom pada abad ke-1 SM dan selepas itu hilang sebagai entiti yang dikenali.
Bahasa dan tulisan
Etruscan, bahasa kebudayaan ketiga terbesar di Itali setelah bahasa Yunani dan Latin, tidak, seperti dinyatakan di atas, tidak dapat bertahan dalam karya sastera mana pun. Sebuah sastera agama Etruscan memang ada, dan bukti menunjukkan bahawa mungkin ada juga sastera sejarah dan drama. (Dikenal, misalnya, adalah nama penulis drama, Volnius, dari tanggal yang tidak jelas, yang menulis "Tragedi Tuscan.") Etruscan telah berhenti berbicara di zaman Rom kekaisaran, walaupun terus dipelajari oleh para imam dan sarjana . Maharaja Claudius (meninggal 54 tahun) menulis sejarah orang-orang Etruscan dalam 20 buku, kini hilang, yang berdasarkan sumber yang masih tersimpan pada zamannya. Bahasa itu terus digunakan dalam konteks keagamaan hingga akhir zaman; catatan akhir penggunaan tersebut berkaitan dengan pencerobohan Rom oleh Alaric, ketua Visigoth, pada tahun 410 CE,ketika para imam Etruscan dipanggil untuk menyambar petir melawan orang barbar.
Terdapat lebih daripada 10,000 prasasti Etruscan yang diketahui, dengan yang baru ditemui setiap tahun. Ini adalah prasasti pemakaman atau pengabdian pendek, terdapat pada guci abu dan di kubur atau pada objek yang dikhaskan di tempat suci. Yang lain dijumpai di cermin Etruscan tembaga yang terukir, di mana mereka melabelkan tokoh mitologi atau memberikan nama pemiliknya, dan pada syiling, dadu, dan tembikar. Akhirnya, terdapat grafiti yang tergores pada tembikar; walaupun fungsinya sedikit difahami, mereka nampaknya merangkumi nama pemilik juga nombor, singkatan, dan tanda bukan huruf.
Prasasti yang lebih panjang, yang paling penting adalah "Pembungkus mumi Zagreb," yang dijumpai di Mesir pada abad ke-19 dan dibawa kembali ke Yugoslavia oleh seorang pengembara (Muzium Nasional, Zagreb). Ia pada awalnya adalah buku kain linen, yang pada suatu ketika dipotong menjadi sehelai untuk dibalut dengan mumia. Dengan kira-kira 1.300 perkataan, ditulis dengan dakwat hitam di linen, itu adalah teks Etruscan terpanjang yang ada; ini berisi kalendar dan petunjuk untuk pengorbanan, yang cukup untuk memberikan sedikit idea mengenai sastera agama Etruscan. Dari Itali muncul teks agama yang penting, yang tertulis di jubin di situs Capua kuno, dan sebuah batu bersurat di batu batas di Perugia, yang terkenal dengan kandungan hukumnya. Beberapa prasasti dwibahasa Etruscan-Latin, semuanya sebagai pemakaman, tidak begitu penting untuk meningkatkan pengetahuan tentang Etruscan.Tetapi plak emas tertulis yang terdapat di lokasi tempat perlindungan kuno Pyrgi, kota pelabuhan Caere, menyediakan dua teks, satu di Etruscan dan satu lagi di Phoenician, dengan panjang yang panjang (kira-kira 40 perkataan) dan kandungan yang serupa. Mereka setara dengan prasasti dwibahasa dan dengan demikian menawarkan data yang besar untuk penjelasan Etruscan melalui bahasa yang dikenali - Phoenician. Penemuan ini juga merupakan dokumen sejarah yang penting, yang mencatat pengabdian kepada dewi Phoenician Astarte sebagai "tempat suci" di tempat perlindungan Etruscan Pyrgi oleh Thefarie Velianas, raja Caere, pada awal abad ke-5 SM.Mereka setara dengan prasasti dwibahasa dan dengan demikian menawarkan data yang besar untuk penjelasan Etruscan dengan menggunakan bahasa yang dikenali - Phoenician. Penemuan ini juga merupakan dokumen sejarah yang penting, yang mencatat pengabdian kepada dewi Phoenician Astarte sebagai "tempat suci" di tempat perlindungan Etruscan Pyrgi oleh Thefarie Velianas, raja Caere, pada awal abad ke-5 SM.Mereka setara dengan prasasti dwibahasa dan dengan demikian menawarkan data yang besar untuk penjelasan Etruscan melalui bahasa yang dikenali - Phoenician. Penemuan ini juga merupakan dokumen sejarah yang penting, yang mencatat pengabdian kepada dewi Phoenician Astarte sebagai "tempat suci" di tempat perlindungan Etruscan Pyrgi oleh Thefarie Velianas, raja Caere, pada awal abad ke-5 SM.
Pengertian abad ke-20 bahawa ada "misteri" mengenai bahasa Etruscan pada dasarnya salah; tidak ada masalah penguraian, seperti yang sering ditegaskan secara salah. Teks Etruscan sebahagian besarnya dapat dibaca. Abjad berasal dari abjad Yunani yang pada mulanya dipelajari dari orang Phoenicia. Ia disebarkan di Itali oleh penjajah dari pulau Euboea pada abad ke-8 SM dan disesuaikan dengan fonetik Etruscan; abjad Latin akhirnya berasal daripadanya. (Pada gilirannya, abjad Etruscan disebarkan pada akhir zaman kuno [ sekitar 500 SM] ke Itali utara, menjadi model untuk huruf Veneti dan pelbagai populasi Alpine; ini berlaku bersamaan dengan pembentukan Umbria dan abjad Oscan di semenanjung.)
Masalah sebenar teks Etruscan terletak pada kesukaran memahami makna perkataan dan bentuk tatabahasa. Halangan asas berpunca dari kenyataan bahawa tidak ada bahasa lain yang diketahui memiliki hubungan dekat dengan Etruscan untuk memungkinkan perbandingan yang dapat dipercayai, komprehensif, dan konklusif. Pengasingan yang jelas dari bahasa Etruscan telah diperhatikan oleh orang-orang kuno; ia disahkan oleh percubaan sains moden yang berulang dan sia-sia untuk menyerahkannya kepada salah satu daripada pelbagai kumpulan linguistik atau jenis dunia Mediterranean dan Eurasia. Namun, sebenarnya terdapat hubungan dengan bahasa Indo-Eropah, terutama dengan bahasa Itali, dan juga dengan lebih kurang bahasa-bahasa bukan Indo-Eropah di Asia barat dan Kaukasus, Aegean, Itali,dan zon Alpine serta peninggalan substrata linguistik Mediterranean yang dinyatakan dengan nama tempat. Ini bermaksud bahawa Etruscan tidak benar-benar terpencil; akarnya saling berkaitan dengan formasi linguistik lain yang dapat dikenali dalam kawasan geografi yang meluas dari Asia barat hingga Eropah timur-tengah dan tengah Mediterania, dan perkembangan formatif terbarunya mungkin berlaku dalam hubungan yang lebih langsung dengan pra-Indo-Eropah dan Persekitaran linguistik Indo-Eropah Itali. Tetapi ini juga bermaksud bahawa Etruscan, seperti yang diketahui oleh para sarjana, tidak boleh digolongkan sebagai bahasa Kaukasia, bahasa Anatolia, atau bahasa Indo-Eropah seperti bahasa Yunani dan Latin, dari mana strukturnya nampaknya berbeza.akarnya saling berkaitan dengan formasi linguistik lain yang dapat dikenali di dalam kawasan geografi yang merangkumi dari Asia barat hingga Eropah timur-tengah dan tengah Mediterania, dan perkembangan formatif terbarunya mungkin berlaku dalam hubungan yang lebih langsung dengan pra-Indo-Eropah dan Persekitaran linguistik Indo-Eropah Itali. Tetapi ini juga bermaksud bahawa Etruscan, seperti yang diketahui oleh para sarjana, tidak boleh digolongkan sebagai bahasa Kaukasia, bahasa Anatolia, atau Indo-Eropah seperti bahasa Yunani dan Latin, dari mana strukturnya nampaknya berbeza.akarnya saling berkaitan dengan formasi linguistik lain yang dapat dikenali di dalam kawasan geografi yang merangkumi dari Asia barat hingga Eropah timur-tengah dan tengah Mediterania, dan perkembangan formatif terbarunya mungkin berlaku dalam hubungan yang lebih langsung dengan pra-Indo-Eropah dan Persekitaran linguistik Indo-Eropah Itali. Tetapi ini juga bermaksud bahawa Etruscan, seperti yang diketahui oleh para sarjana, tidak boleh digolongkan sebagai bahasa Kaukasia, bahasa Anatolia, atau bahasa Indo-Eropah seperti bahasa Yunani dan Latin, dari mana strukturnya nampaknya berbeza.dan perkembangan formatif terbarunya mungkin berlaku dalam hubungan langsung dengan persekitaran linguistik pra-Indo-Eropah dan Indo-Eropah di Itali. Tetapi ini juga bermaksud bahawa Etruscan, seperti yang diketahui oleh para sarjana, tidak boleh digolongkan sebagai bahasa Kaukasia, bahasa Anatolia, atau Indo-Eropah seperti bahasa Yunani dan Latin, dari mana strukturnya nampaknya berbeza.dan perkembangan formatif terbarunya mungkin berlaku dalam hubungan langsung dengan persekitaran linguistik pra-Indo-Eropah dan Indo-Eropah di Itali. Tetapi ini juga bermaksud bahawa Etruscan, seperti yang diketahui oleh para sarjana, tidak boleh digolongkan sebagai bahasa Kaukasia, bahasa Anatolia, atau Indo-Eropah seperti bahasa Yunani dan Latin, dari mana strukturnya nampaknya berbeza.
Kaedah tradisional yang selama ini digunakan dalam menafsirkan Etruscan adalah (1) etimologi, yang berdasarkan perbandingan akar kata dan elemen tatabahasa dengan bahasa lain dan yang menganggap adanya hubungan linguistik yang memungkinkan penjelasan Etruscan dari luar (kaedah ini telah menghasilkan hasil yang negatif, mengingat kesalahan dalam asumsi), (2) penggabungan, prosedur analisis dan penafsiran teks Etruscan dengan ketatnya terbatas pada kajian perbandingan dalaman teks itu sendiri dan bentuk tatabahasa Etruscan kata-kata (ini telah menyebabkan banyak kemajuan dalam pengetahuan Etruscan, tetapi kecacatannya terletak pada watak hipotetis dari banyak kesimpulan kerana tidak adanya bukti atau pengesahan luaran), dan (3) dwibahasa,berdasarkan perbandingan formula ritual, pemilu, dan pemakaman Etruscan dengan formula yang agak serupa dari teks epigrafik atau sastera dalam bahasa yang tergolong dalam persekitaran geografi dan sejarah yang erat, seperti Yunani, Latin, atau Umbrian. Walaupun demikian, dengan peningkatan data yang boleh dipercayai, sebahagian dari penemuan epigrafi yang lebih baru (seperti plak emas di Pyrgi yang disebutkan di atas), keperluan untuk mencari kaedah yang tepat nampaknya semakin penting; semua prosedur yang ada cenderung digunakan.sebahagian daripada penemuan epigrafi yang lebih baru (seperti plak emas di Pyrgi yang disebutkan di atas), keperluan untuk mencari kaedah yang tepat nampaknya semakin penting; semua prosedur yang ada cenderung digunakan.sebahagian daripada penemuan epigrafi yang lebih baru (seperti plak emas di Pyrgi yang disebutkan di atas), keperluan untuk mencari kaedah yang tepat nampaknya semakin penting; semua prosedur yang ada cenderung digunakan.
Bukti arkeologi
Kekurangan kesusasteraan Etruscan dan kisah berat sebelah dan kontradiktif yang diakui oleh penulis Yunani dan Rom menimbulkan situasi di mana kajian teliti mengenai peninggalan Etruscan adalah asas untuk memahaminya. Konteks arkeologi dan sisa-sisa itu sendiri (termasuk tembikar, logam, patung, lukisan, seni bina, tulang binatang dan manusia, dan objek paling rendah dalam kehidupan seharian) tergolong dalam tiga kategori asas: pengkebumian, bandar, dan suci. (Kadang-kadang terdapat pertindihan kategori ini.)
Sejauh ini peratusan terbesar bahan adalah penguburan; oleh itu terdapat banyak maklumat mengenai idea Etruscan mengenai kehidupan akhirat dan sikap mereka terhadap anggota keluarga mereka yang telah meninggal dunia. Tetapi tidak ada keraguan bahawa maklumat yang agak langka tentang penempatan Etruscan juga sangat penting. Bukti kota Etruscan yang terpelihara dengan baik di Marzabotto ( sekitar 500 SM) berhampiran Bologna (mungkin sebuah jajahan Etruscan) menunjukkan bahawa orang-orang Etruscan adalah antara yang pertama di Mediterania yang mendirikan sebuah kota dengan rancangan grid; ia berorientasi menurut kompas, menekankan jalan utama utara-selatan dan termasuk satu atau lebih jalan timur-barat utama. Ritual yang terlibat dalam meletakkan kota, lengkap dengan tembok, kuil, dan kawasan suci lainnya, dikenal oleh orang Rom sebagairitus etruscus . Sistem ini biasa digunakan oleh orang Rom dalam membangun kubu tentera dan kota-kota baru dan telah bertahan di pusat banyak kota Eropah hari ini. Rancangan bandar yang teratur seperti itu nampaknya jarang berlaku di Etruria; lebih kerap seseorang menemui corak yang tidak teratur hasil dari gabungan desa di zaman Villanovan dan penyesuaian ke bukit yang biasanya dipilih sebagai lokasi bandar.
Dalam konteks suci, kuil Etruscan juga sering mengungkapkan organisasi yang berhati-hati, sekali lagi dengan sistem yang diteruskan kepada orang Rom. Berbeza dengan kuil-kuil Yunani, kuil-kuil Etruscan sering menunjukkan pembezaan yang jelas dari depan dan belakang, dengan beranda depan yang kolum dan sela yang rata dengan podium di mana ia berdiri. Bahan-bahan itu sering mudah rusak (kayu dan bata lumpur, di atas batu) kecuali patung terra-cotta yang melimpah di atap. Terutama yang terpelihara dengan baik adalah akroteria, atau patung atap, dari kuil Portonaccio di Veii (akhir abad ke-6 SM) yang mewakili Apulu (Etruscan Apollo) dan tokoh mitologi lain.
Dari urutan yang berbeza adalah penemuan spektakuler dari laman Poggio Civitate (Murlo) berhampiran Siena, di mana penggalian (bermula pada tahun 1966) telah mendedahkan sebuah bangunan besar pada zaman kuno dengan dinding tanah yang penuh sesak, berukuran sekitar 197 kaki di setiap sisi dan menampilkan gelanggang besar di tengah. Ia dihiasi dengan sosok terra-cotta seukuran hidup, laki-laki dan perempuan, manusia dan binatang; beberapa tokoh mengenakan topi "koboi" besar dalam gaya daerah. Pihak berkuasa masih tidak bersetuju mengenai sifat laman web ini dan tidak pasti sama ada bangunan itu adalah istana, tempat perlindungan, atau mungkin tempat perhimpunan sivik. Rumah-rumah Etruscan biasa, yang terkenal dari sejumlah laman web, merangkumi pondok berbentuk bujur dari San Giovenale dan tempat lain dan struktur dengan rancangan segiempat dari Veii dan Acquarossa (Archaic) dan Vetulonia (Hellenistic).
Bagi nekropolis Etruria, ini juga kadang-kadang menunjukkan tanda-tanda rancangan grid, seperti di Crocefisso del Tufo di Orvieto (separuh kedua abad ke-6 SM) dan di Caere. Lebih kerap mereka mempunyai kualiti aglutinatif yang tidak teratur yang mencerminkan sejarah lama penggunaan laman web ini. Kerana orang-orang Etruscan bersusah payah untuk membuat saudara-mara mereka merasa selesa di "rumah orang mati," kubur-kubur itu menunjukkan banyak perincian rumah Etruscan yang sebenarnya. Oleh itu, makam-makam Caere (terutama yang pada abad ke-6 dan kemudian), diukir di bawah tanah dari tufa gunung berapi lembut yang tersebar luas di Etruria, tidak hanya tingkap, pintu, tiang, dan balok siling tetapi juga perabot (tempat tidur, kerusi , dan alas kaki) diukir dari batu hidup. Di Tarquinii,tradisi lain untuk hiasan makam menyebabkan lukisan dinding ruang dengan lukisan dinding perayaan pengebumian Etruscan, termasuk perjamuan, permainan, tarian, muzik, dan pelbagai persembahan di lanskap luar yang segar. Adegan tersebut mungkin digunakan untuk memperingati pengebumian yang sebenarnya, tetapi mungkin juga menyinggung jenis kematian selepas kejadian yang diharapkan untuk si mati. Konsep Elysium tentang kehidupan akhirat berlaku pada zaman kuno, tetapi pada abad-abad berikutnya seseorang mendapat penekanan yang semakin meningkat pada dunia gelap dunia bawah. Fresco menunjukkan penguasa, Hades (Etruscan Aita), memakai topi kulit serigala dan duduk bertahta di samping isterinya; syaitan dan raksasa memenuhi ruang ini. Mereka mungkin dilihat di Makam Syaitan Biru yang luar biasa (dan pelbagai persembahan dalam pemandangan luar yang segar. Adegan tersebut mungkin digunakan untuk memperingati pengebumian yang sebenarnya, tetapi mungkin juga menyinggung jenis kematian selepas kejadian yang diharapkan untuk si mati. Konsep Elysium tentang kehidupan akhirat berlaku pada zaman kuno, tetapi pada abad-abad berikutnya seseorang mendapat penekanan yang semakin meningkat pada dunia gelap dunia bawah. Fresco menunjukkan penguasa, Hades (Etruscan Aita), memakai topi kulit serigala dan duduk bertahta di samping isterinya; syaitan dan raksasa memenuhi ruang ini. Mereka mungkin dilihat di Makam Syaitan Biru yang luar biasa (dan pelbagai persembahan dalam pemandangan luar yang segar. Adegan tersebut mungkin digunakan untuk memperingati pengebumian yang sebenarnya, tetapi mungkin juga menyinggung jenis kematian selepas kejadian yang diharapkan untuk si mati. Konsep Elysium tentang kehidupan akhirat berlaku pada zaman kuno, tetapi pada abad-abad berikutnya seseorang mendapat penekanan yang semakin meningkat pada dunia gelap dunia bawah. Fresco menunjukkan penguasa, Hades (Etruscan Aita), memakai topi kulit serigala dan duduk bertahta di samping isterinya; syaitan dan raksasa memenuhi ruang ini. Mereka mungkin dilihat di Makam Syaitan Biru yang luar biasa (tetapi pada abad-abad berikutnya seseorang mendapat penekanan yang semakin meningkat pada alam gelap dunia bawah. Fresco menunjukkan penguasa, Hades (Etruscan Aita), memakai topi kulit serigala dan duduk bertahta di samping isterinya; syaitan dan raksasa memenuhi ruang ini. Mereka mungkin dilihat di Makam Syaitan Biru yang luar biasa (tetapi pada abad-abad berikutnya seseorang mendapat penekanan yang semakin meningkat pada alam gelap dunia bawah. Fresco menunjukkan penguasa, Hades (Etruscan Aita), memakai topi kulit serigala dan duduk bertahta di samping isterinya; syaitan dan raksasa memenuhi ruang ini. Mereka mungkin dilihat di Makam Syaitan Biru yang luar biasa (c. 400 bce), ditemui di Tarquinii pada tahun 1987, atau di Makam Francois dari Vulci, di mana syaitan berkulit biru Charu (hanya jauh dari menyerupai kapal feri Yunani, Charon) menunggu dengan tukulnya untuk memukul si mati dan membawanya pergi ke neraka. Dia kadang-kadang mempunyai pasangan yang lebih lembut, sosok Vanth bersayap malaikat, yang membantu meringankan peralihan dari kehidupan ke kematian.
Tema abadi dalam perbincangan budaya material Etruscan adalah hubungannya dengan model Yunani. Perbandingannya adalah semula jadi, memang mustahak, memandangkan sejumlah besar artifak Yunani, terutama pasu, yang telah digali di Etruria dan banyak contoh peniruan Etruscan, terutama tembikar. Juga pasti bahawa pengrajin Yunani kadang-kadang menetap di Etruria, seperti dalam laporan oleh Pliny the Elder (abad ke-1 abad) tentang seorang bangsawan Korintus bernama Demaratus, yang pindah ke Tarquinii, membawa tiga senimannya sendiri. Tetapi tidak lagi tepat untuk memikirkan secara naif tentang "rendah diri" seni Etruscan atau menegaskan bahawa orang-orang Etruscan hanyalah peniru seni Yunani yang mereka pasti hargai. Sebaliknya,semakin banyak penekanan diberikan untuk menentukan unsur-unsur yang sangat asli dalam budaya Etruscan yang wujud berdampingan dengan sifat-sifat yang menunjukkan kekaguman mereka terhadap perkara-perkara Yunani.
Sebagai tambahan kepada cara khas mereka untuk merancang bandar atau membina kuil atau makam, seseorang dapat melihat tembikar asli mereka yang unik, bucchero (mulai sekitar 680 SM), dengan sayatan hiasannya dalam kain hitam berkilat; secara radikalnya berbeza dengan hiasan pasu Yunani biasa, yang selalu menampilkan cat dan kontras warna merah atau krim dan hitam. Dalam metalurgi, cermin perunggu mereka, kadang-kadang digambarkan sebagai "industri nasional" Etruscan, menampilkan sisi cembung yang mencerminkan dan sisi cekung yang dihiasi dengan ukiran tema dari mitologi Yunani dan Etruscan dan kehidupan seharian. Fesyen Etruscan juga mempunyai banyak elemen unik seperti kepang panjang di bahagian belakang (abad ke-7 SM), kasut runcing ( c.575-475 SM), dan mantel dengan ujung melengkung yang dikenal oleh orang Rom sebagai toga (abad ke-6 SM dan kemudian). Akhirnya, orang-orang Etruscan sepertinya berminat untuk memperbanyakkan ciri-ciri saudara atau pegawai mereka yang dihormati (seperti dalam guci kanopi dari Clusium) dan dengan itu memberikan dorongan utama kepada pengembangan potret yang benar-benar realistik di Itali (terutama di Zaman Hellenistik).
Agama dan mitologi
Bahan penting dalam agama Etruscan adalah kepercayaan bahawa kehidupan manusia hanyalah satu elemen kecil yang bermakna di alam semesta yang dikendalikan oleh tuhan-tuhan yang mewujudkan sifat dan kehendak mereka dalam setiap aspek dunia semula jadi dan juga objek yang diciptakan oleh manusia. Kepercayaan ini meresap seni representasi Etruscan, di mana seseorang dapat menemukan gambaran tanah, laut, dan udara yang kaya, dengan manusia disatukan ke dalam lingkungan. Penulis Rom memberi bukti berulang bahawa orang-orang Etruscan menganggap setiap burung dan setiap buah beri sebagai sumber pengetahuan yang berpotensi mengenai dewa-dewa dan bahawa mereka telah mengembangkan upacara pengetahuan dan pengetahuan yang rumit untuk menggunakan pengetahuan ini. Mitos mereka sendiri menjelaskan kisah itu telah disampaikan oleh para dewa melalui seorang nabi, Tages,seorang anak yang ajaib dengan ciri-ciri seorang tua yang bijaksana yang muncul dari alur yang dibajak di ladang Tarquinii dan menyanyikan unsur-unsur dari apa yang disebut orang RomEtrusca disiplin .
Sumber-sumber sastera, epigrafi, dan monumental memberikan gambaran sekilas tentang kosmologi yang gambaran langit dengan bahagian-bahagiannya tercermin di daerah-daerah yang dikuduskan dan bahkan di visera binatang. Konsep ruang suci atau kawasan yang dikhaskan untuk dewa atau tujuan tertentu adalah asas, begitu juga teori berpandangan bahawa kawasan-kawasan yang ditentukan itu dapat saling berkaitan. Langit memantulkan Bumi, dan makrokosmos menggema mikrokosmos. Kubah cakerawala terbahagi kepada 16 petak yang dihuni oleh pelbagai ketuhanan: dewa-dewa utama di timur, makhluk dewa astral dan darat di selatan, makhluk neraka dan tidak menguntungkan di barat, dan dewa-dewa takdir yang paling kuat dan misterius di utara. Para dewa menampakkan diri dengan fenomena semula jadi, terutamanya dengan kilat.Mereka juga menunjukkan diri mereka di mikrokosmos hati haiwan (khasnya adalah model gangsa dari hati domba yang terdapat di dekat Piacenza, yang menanggung nama-nama ilahi yang ditorehkan di 16 bahagian luar dan di bahagian dalamannya).
Konsep-konsep ini berkaitan erat dengan seni ramalan yang mana orang-orang Etruscans sangat terkenal di dunia kuno. Tindakan awam dan swasta yang penting dilakukan hanya setelah disoal siasat kepada para dewa; tindak balas negatif atau mengancam memerlukan upacara pencegahan atau perlindungan yang kompleks. Bentuk ramalan yang paling penting adalah harus pedas, atau hepatoskopi - kajian mengenai perincian visera, terutama hati, binatang korban. Yang penting kedua adalah pemerhatian kilat dan fenomena langit seperti penerbangan burung (juga penting dalam agama Umbri dan Rom). Akhirnya, terdapat tafsiran tentang keajaiban — peristiwa luar biasa dan luar biasa yang diperhatikan di langit atau di bumi. Amalan-amalan ini, yang banyak digunakan oleh orang Rom,secara eksplisit dikaitkan oleh pengarang kuno dengan agama Etruscan.
Etruscan mengenali banyak dewa (hati Piacenza menyenaraikan lebih daripada 40), dan banyak yang tidak diketahui hari ini. Sifat mereka sering samar-samar, dan rujukan kepada mereka penuh dengan kesamaran mengenai jumlah, sifat, dan bahkan jantina. Beberapa dewa terkemuka akhirnya disamakan dengan dewa-dewa utama orang Yunani dan Rom, seperti yang dapat dilihat terutama dari perwakilan berlabel pada cermin Etruscan. Timah atau Tinia setara dengan Zeus / Musytari, Uni ke Hera / Juno, Sethlans ke Hephaestus / Vulcan, Turm ke Hermes / Mercury, Turan hingga Aphrodite / Venus, dan Menrva ke Athena / Minerva. Tetapi watak dan mitologi mereka sering berbeza dengan watak rakan sejawat mereka di Yunani. Menrva, misalnya, dewa yang sangat terkenal, dianggap sebagai penaja perkahwinan dan kelahiran anak, berbeza dengan perawan Athena,yang lebih mementingkan urusan lelaki. Banyak dewa memiliki kekuatan penyembuhan, dan banyak dari mereka memiliki kuasa untuk melemparkan petir. Terdapat juga dewa-dewa yang mempunyai karakter Yunani-Romawi yang cukup ortodoks, seperti Hercle (Heracles) dan Apulu (Apollo), yang jelas diperkenalkan secara langsung dari Yunani namun datang untuk memiliki ruang dan kultus mereka.
Asal-usul
Oleh kerana orang-orang Etruscan bercakap bahasa bukan Indo-Eropah sambil dikelilingi oleh orang-orang Indo-Eropah seperti orang Latin dan Umbro-Sabelli pada zaman bersejarah, para sarjana abad ke-19 meneliti dan membahaskan, asal-usul penduduk yang tidak normal ini. Perselisihan mereka berlanjutan hingga abad ke-21 tetapi kini telah kehilangan banyak intensiti. Seorang sarjana terkemuka dalam kajian Etruscan, Massimo Pallottino, dengan bijak memperhatikan bahawa perbincangan semacam itu menjadi steril akibat rumusan masalah yang salah. Terlalu banyak penekanan telah diberikan pada asal-usul orang Etruscan, dengan harapan bahawa mungkin ada satu jawapan sederhana. Masalahnya pada kenyataannya sangat rumit, dan perhatian harus ditujukan kepada pembentukan populasi, seperti yang mungkin, misalnya,dalam kajian mengenai asal usul "orang Itali" atau "orang Perancis." Kedudukan Pallottino dapat difahami dengan lebih jelas melalui tinjauan ringkas perbahasan.
Argumen itu bermula, sebenarnya, pada zaman kuno dengan pernyataan oleh Herodotus bahawa orang-orang Etruscan berhijrah dari Lydia di Anatolia sejurus selepas Perang Trojan; pemimpin mereka adalah Tyrsenos, yang kemudian memberikan namanya kepada seluruh perlumbaan. Penyokong teori "Timur" ini menunjukkan bukti arkeologi mengenai pengaruh Oriental yang mendalam terhadap budaya Etruscan, seperti dalam seni bina pemakaman monumental dan barang mewah eksotik dari emas, gading, dan bahan lain. Tetapi secara kronologi genangan Oriental berlaku hampir 500 tahun terlambat untuk penghijrahan Herodotean. Selanjutnya, ia berkembang secara beransur-ansur daripada membuat penampilan tiba-tiba yang akan mencirikan kedatangan orang ramai secara beramai-ramai; lebih-lebih lagi, ia cukup mudah dijelaskan dengan merujuk kepada saluran perdagangan yang dibuat oleh orang Yunani Euboean pada abad ke-8 SM.Dokumen utama dalam teori Timur adalah prasasti di stela kubur batu yang terdapat di pulau Lemnos berhampiran pantai Anatolia yang menunjukkan persamaan leksikal dan struktur yang luar biasa dengan bahasa Etruscan. Tetapi dokumen terpencil yang ingin tahu ini hanya wujud pada abad ke-6 SM dan oleh itu tidak dapat ditafsirkan sebagai bukti stesen Etruscan dalam penghijrahan Herodotean dari Anatolia ke Itali. Sebaliknya, sekarang telah diusulkan bahawa Lemnos sebenarnya telah dijajah atau digunakan sebagai titik perdagangan oleh orang-orang Etruscan yang melihat ke arah Anatolia pada abad ke-6 SM dan bukan sebagai tempat yang mereka kunjungi menjauh dari daerah itu.
Teori kedua mengenai asal-usul Etruscan dikemukakan oleh Dionysius dari Halicarnassus, yang menolak tradisi Herodotus, menunjukkan bahawa bahasa dan adat istiadat Lydia dan etnik Etruscan sangat berbeda; dia berpendapat bahawa orang-orang Etruscan adalah autochthonous (berasal dari tempatan). Penerimaan teori "autochthonous" ini mengharuskan budaya Villanovan dianggap sebagai fasa awal peradaban Etruscan (hipotesis yang kini disokong secara meluas) dan, di samping itu, bahawa terdapat hubungan dengan substratum etnik Zaman Gangsa di Itali (milenium ke-2 bce ). Memang ada hubungan yang sesat dengan budaya Zaman Gangsa dari "Terramara," dengan tabiat pembakarannya yang tidak menentu, tetapi juga dengan budaya "Apenninic", yang bersifat seminomadik dan mempraktikkan penyedutan. Terdapat, bagaimanapun,bukti yang semakin meningkat mengenai masa peralihan kritis pada akhir Zaman Gangsa dan awal Zaman Besi, di mana terdapat begitu banyak perkembangan penting sehingga hubungan antara kedua budaya ini dan Villanovan kelihatan kecil. Walaupun terminologi ini menjengkelkan untuk periode peralihan ini, bervariasi dari "sub-Apennine" hingga "Bronze Terkini," "Bronze Akhir," dan, paling sering, "Proto-Villanovan," perubahan sosial dan ekonomi jelas. Terdapat peningkatan populasi dan kekayaan keseluruhan, kecenderungan untuk memiliki penempatan tetap yang lebih besar, pengembangan pengetahuan metalurgi, dan pengukuhan teknologi pertanian. Kriteria arkeologi diagnostik termasuk penggunaan kremasi (dengan guci abu biconikal) dan kehadiran artifak khas seperti fibula ("pin keselamatan"), pisau cukur, objek ambar, kapak,dan pelbagai senjata gangsa yang lain. Fakta bahawa cakrawala arkeologi Proto-Villanovan berkembang secara beransur-ansur dan bukannya secara tiba-tiba kerana hasil pencerobohan atau penghijrahan besar sepertinya menyokong teori autochthony bagi orang Etruscan. Tetapi sekali lagi gambar itu dikaburkan, kerana Proto-Villanovan terjadi di kawasan yang tersebar di seluruh Itali, termasuk zon yang pasti tidak muncul sebagai Etruscan pada zaman bersejarah.termasuk zon yang pastinya tidak muncul sebagai Etruscan pada zaman bersejarah.termasuk zon yang pastinya tidak muncul sebagai Etruscan pada zaman bersejarah.
Kedua teori ini sejak zaman kuno ditambahkan sepertiga pada abad ke-19 yang memberi kesan bahawa orang-orang Etruscan berpindah ke darat ke Itali dari utara. Teori ini, tanpa sokongan sastera kuno, didasarkan pada persamaan dalam adat istiadat dan artifak antara Villanovan dan Zaman Besi yang membakar budaya di utara Pegunungan Alpen dan pada perbandingan yang meragukan tentang nama Rasenna dengan teori Raeti, orang yang mendiami pergunungan timur-tengah pada abad ke-5 SM. Teorinya pada dasarnya tanpa penyokong hari ini, walaupun pengaruh atau kehadiran senjata dan helmet jenis Eropah tengah tertentu dan bentuk kapal di Etruria tidak dinafikan. Elemen-elemen ini, bagaimanapun, sekarang dimasukkan ke dalam perspektif sebagai hanya mewakili satu helai penting dalam struktur kompleks budaya Etruscan ketika ia berkembang dari Villanovan hingga Orientalizing.
Sambungan utara ini dalam arti membentuk sejajar dengan pengaruh Yunani pada masa-masa berikutnya, sama ada Euboean (abad ke-8 SM), Korintus (abad ke-7), Ionian (abad ke-6), atau Attic (abad ke-5). Begitu juga, pengaruh Oriental dapat diakui dengan mudah, datang dari berbagai wilayah seperti Lydia, Urartu, Syria, Assyria, Phoenicia, dan Mesir. Tetapi tidak satu pun dari kaitan ini yang memberikan bukti kukuh mengenai "asal-usul" Etruscan, dan keilmuan semasa lebih berkaitan dengan memahami hubungan antara pengaruh ini dan konteks di mana peradaban di Etruria berkembang.
Perluasan dan penguasaan
Bukti arkeologi membantu mengembangkan gambaran mengenai permulaan bandar-bandar Etruscan dalam tempoh Villanovan. Hampir setiap kota besar Etruscan pada masa bersejarah telah menghasilkan sisa-sisa Villanovan, tetapi di selatan, terutama di dekat pantai, terdapat tanda-tanda awal pembentukan kota. Dihipotesiskan bahawa sekumpulan pondok yang membentuk jaringan desa di satu bukit atau di beberapa bukit bersebelahan bergabung menjadi penempatan pra-bandar pada masa ini. (Bentuk jamak dari beberapa nama tersebut - Vulci, Tarquinii, dan Veii - selaras dengan hipotesis ini.) Bentuk abu dalam bentuk pondok bujur dengan atap jerami yang digali di kawasan itu menunjukkan apa yang mungkin dimiliki rumah-rumah penduduk kelihatan seperti, sementara barang yang banyak untuk lelaki dan wanita menyiratkan masyarakat yang pada dasarnya egaliter, sekurang-kurangnya pada peringkat awal.Kremasi dengan abu dalam kapal bicon biasanya dijumpai sebagai penahan dari Proto-Villanovan; penyedutan juga muncul dan selama periode Orientalisasi akhirnya menjadi upacara yang berlaku, kecuali di Etruria utara, di mana kremasi berterusan hingga abad ke-1 SM.
Setelah hubungan dibuat dengan orang Yunani dan Phoenicia, idea, bahan, dan teknologi baru mula muncul di Etruria. Pada masa Orientalisasi penggunaan tulisan, roda tembikar, dan seni bina pemakaman monumental mengiringi pengumpulan barang-barang mewah dari emas dan gading serta barang-barang perdagangan eksotik seperti telur burung unta, cangkang tridacna, dan faience. Makam Regolini-Galassi di Caere ( sekitar 650-625 SM), yang ditemukan pada tahun 1836 dalam keadaan tidak dijarah, secara dramatis mengungkapkan kemegahan penuh dari masa Orientalisasi. Ruang utama makam itu adalah milik seorang wanita kaya raya yang, dengan layanan perjamuannya dan pelbagai perhiasan yang dibuat oleh granulasi dan repoussé, mungkin disebut ratu; perkataan Larthiabarang miliknya boleh mencatat namanya. Walaupun Caere tidak memiliki raja dan ratu pada masa ini (seperti yang dilakukan Rom, atau seperti yang dilakukan oleh Caere pada abad ke-5), jelas bahawa masyarakat telah menjadi sangat berbeda, tidak hanya berkaitan dengan kekayaan tetapi juga pembagian kerja . Banyak sarjana yang membuat hipotesis mengenai kewujudan kelas bangsawan yang kuat, dan pengrajin, pedagang, dan pelaut akan membentuk kelas menengah; mungkin pada masa inilah orang-orang Etruscan mula memelihara budak-budak yang elegan yang terkenal. (Berbagai penulis Yunani dan Romawi melaporkan bagaimana budak Etruscan berpakaian baik dan bagaimana mereka sering memiliki kediaman mereka sendiri. Mereka dengan mudah dibebaskan dan cepat meningkat statusnya setelah mereka dibebaskan.)
Pertumbuhan dramatis peradaban dan pengaruh Etruscan pada abad ke-7 tercermin dalam makam-makam yang disebut "princely", yang mirip dengan Makam Regolini-Galassi, yang terdapat di Etruria sendiri di Tarquinii, Vetulonia, dan Populonia dan di sepanjang Sungai Arno ( contohnya, di Quinto Fiorentino) dan di selatan di Praeneste di Latium dan di Capua dan Pontecagnano di Campania. Sumber sastera melaporkan bahawa Rom sendiri berada di bawah pemerintahan raja-raja Etruscan pada akhir abad ke-7. Livy menerangkan mengenai kedatangan Tarquinii dari Tarquinius Priscus, raja yang kemudiannya, dan istrinya Tanaquil yang bercita-cita tinggi, rakan sejawat yang baik untuk Ratu Larthia of Caere. Terdapat juga bukti arkeologi pengembangan Etruscan ke utara ke lembah Po pada abad ke-6.
Pembandaran benar mengikuti perkembangan ini. Negeri-negeri perkasa yang mempunyai tembok kubu dan karya-karya awam yang lain berkembang baik di Etruria dan di kawasan pengaruhnya. Raja-raja Rom Etruscan, yang dijelaskan secara terperinci oleh Livy dan dikenal melalui penggalian, memiliki kubu, forum berturap, sistem saliran utama (Cloaca Maxima), stadium umum (Circus Maximus), dan kuil gaya Etruscan yang monumental didedikasikan untuk Jupiter Optimus Maximus.
Pada akhir abad ke-6 seseorang dapat menemukan bukti terawal untuk sistem grid di bandar dan perkuburan yang disebutkan sebelumnya. Rumah dan makam yang seragam tetapi mengejutkan menunjukkan peraturan dan kerjasama yang semakin meningkat dan mungkin menandakan perubahan dalam pemerintahan. Bandar-bandar Etruscan, seperti Rom sendiri, mungkin mulai menyingkirkan raja-raja mereka pada masa ini dan beroperasi di bawah sistem oligarki dengan pegawai terpilih dari keluarga bangsawan yang berkuasa.
Kenyataan orator Rom Cato bahawa "hampir seluruh Itali pernah berada di bawah kendali Etruscan" paling baik berlaku untuk tempoh ini. Tidak dinafikan, kuasa dan perdagangan maritim Etruscan memainkan peranan penting dalam penguasaan ini. Objek Etruscan yang dieksport pada masa itu telah dijumpai di Afrika Utara, Yunani dan Aegean, Anatolia, Yugoslavia, Perancis, dan Sepanyol; kemudian mereka sampai ke Laut Hitam. Tetapi jalan darat juga terkendali, terutama di koridor yang menuju melalui Rom dan Latium ke Capua dan kota-kota lain di Campania. Di Itali utara, Bologna (Felsina) adalah kota utama, dan koloni seperti yang ada di Marzabotto yang berdekatan dan di Adria dan Spina di Laut Adriatik mewakili jawatan penting di sepanjang jaringan perdagangan utara.
Hampir dari awal, orang-orang Etruska pasti ditandingi di lautan mereka sendiri oleh orang-orang Yunani, yang, sejak penubuhan Pithekoussai dan Cumae, menetap di banyak jajahan di selatan Itali, dan oleh orang Fenisia, yang telah mendirikan Carthage sekitar 800 SM. Orang Carthagin mendakwa sebahagian dari Sicily, Corsica, dan Sardinia sebagai wilayah pengaruh dan menguasai laut di sebelah barat pulau-pulau ini hingga ke Sepanyol. Hubungan perdagangan yang umumnya bermanfaat di antara ketiga-tiga negara ini dan keseimbangan kekuatan yang lemah, bagaimanapun, pada zaman kuno, ketika gelombang baru penjajah Yunani tiba. Orang Yunani Phocaean menubuhkan jajahan di Corsica di Alalia (Aleria moden) yang mengancam kedua-dua Etruscans di Caere dan Carthaginians dan menyebabkan gabungan tentera laut antara mereka. Pertempuran berikutnya di laut lepas Corsica ( c.535 SM) membawa hasil buruk bagi orang Phocaeans, yang muncul sebagai pemenang tetapi kehilangan begitu banyak kapal sehingga mereka meninggalkan jajahan mereka dan berpindah ke selatan Itali. Orang Carthagin dan Etruscan menegaskan kembali kawalan ke atas Corsica, dan Etruscan mungkin akan bertahan selama seperempat abad lagi.
Pertubuhan
Sejak abad ke-6 SM dan seterusnya, organisasi wilayah dan inisiatif politik dan ekonomi tertumpu di sejumlah negara-negara besar di Etruria itu sendiri. Negara kota ini, mirip dengan tiang Yunani, terdiri dari pusat bandar dan wilayah dengan ukuran yang berubah-ubah. Banyak sumber merujuk kepada liga "Dua Belas Orang" Etruria, yang dibentuk untuk tujuan keagamaan tetapi jelas mempunyai beberapa fungsi politik; ia bertemu setiap tahun di tempat perlindungan utama Etruscan, Fanum Voltumnae, atau kuil Voltumna, dekat Volsinii. Lokasi tempat suci yang tepat tidak diketahui, walaupun mungkin di kawasan berhampiran Orvieto moden (dipercayai oleh banyak orang sebagai Volsinii kuno). Bagi Dua Belas Orang, tidak ada senarai tegas yang bertahan (memang, mereka nampaknya telah berubah sepanjang tahun),tetapi mereka mungkin berasal dari laman web utama berikut: Caere, Tarquinii, Vulci, Rusellae, Vetulonia, Populonia — semuanya berdekatan dengan pantai — dan Veii, Volsinii, Clusium, Perusia (Perugia), Cortona, Arretium (Arezzo), Faesulae (Fiesole), dan Volaterrae (Volterra) —semua di pedalaman. Terdapat juga laporan mengenai liga Etruscan yang sesuai di Campania dan di utara Itali, tetapi jauh lebih sukar untuk membuat senarai koloni Etruscan atau kota-kota Etruscanized yang mungkin menjadi calon untuk ini.tetapi jauh lebih sukar untuk menghasilkan senarai jajahan Etruscan atau kota-kota Etruscanized yang mungkin menjadi calon untuk ini.tetapi jauh lebih sukar untuk menghasilkan senarai jajahan Etruscan atau kota-kota Etruscanized yang mungkin menjadi calon untuk ini.
Nama-nama beberapa hakim baik di liga dan di kota-kota individu - seperti lauchme, zilath, maru , dan purth - diketahui, walaupun ada sedikit kepastian mengenai tugas mereka yang tepat. Lauchme (Latin lucumo ) adalah perkataan Etruscan untuk "raja." Tajuk zilath… rasnal , diterjemahkan ke dalam bahasa Latin sebagai praetor Etruriae dan bermaksud sesuatu seperti “keadilan Etruria,” jelas diterapkan pada individu yang memimpin liga.
Orang-orang yang memegang hakim seperti itu adalah golongan bangsawan, yang memperoleh statusnya dari kesinambungan keluarga. Formula onomastik menunjukkan bahawa orang yang dilahirkan bebas biasanya mempunyai dua nama. Pertama kali muncul nama individu, atau praenomen (agak sedikit yang diketahui: untuk lelaki, Larth, Avle, Arnth, dan Vel kerap; untuk wanita, Larthia, Thanchvil, Ramtha, dan Thana); diikuti oleh nama keluarga, atau nomen, berasal dari nama peribadi atau mungkin nama dewa atau tempat. Sistem ini telah digunakan pada paruh kedua abad ke-7, menggantikan penggunaan satu nama (seperti dalam "Romulus" dan "Remus") dan mencerminkan kerumitan hubungan baru yang berkembang dengan urbanisasi. Etruscan jarang menggunakan kognomen (nama panggilan keluarga) yang digunakan oleh orang Rom,tetapi selalunya prasasti merangkumi nama bapa (patronymic) dan ibu (matronymic).
Wanita Etruscan menikmati status tinggi dan tahap pembebasan yang tidak diketahui oleh rakan sejawatnya di Rom dan, terutama, di Yunani. Mereka dibenarkan untuk memiliki dan secara terbuka mempamerkan objek dan pakaian yang mewah; mereka berpartisipasi secara bebas dalam kehidupan awam, menghadiri pesta dan persembahan teater; dan — mengejutkan orang Yunani dan Rom — mereka menari, minum, dan beristirahat dalam hubungan fizikal dengan suami mereka di sofa jamuan. Wanita Etruscan sering celik huruf, seperti yang dapat disimpulkan dari prasasti di cermin mereka, dan bahkan belajar, jika gambaran Livy terhadap Tanaquil sebagai mahir dalam augury dapat dipercaya. Keunggulan mereka dalam keluarga adalah ciri yang konsisten dari masyarakat bangsawan Etruscan dan sepertinya telah memainkan peranan dalam kestabilan dan ketahanannya.
Krisis dan penurunan
Akhir abad ke-6 dan awal abad ke-5 merupakan titik perubahan bagi peradaban Etruscan. Beberapa krisis berlaku pada masa ini, dari mana orang-orang Etruscan tidak pernah pulih sepenuhnya dan yang ternyata hanya menjadi yang pertama dari banyak pembalikan yang mereka alami pada abad-abad berikutnya. Pengusiran orang-orang Tarquin dari Rom (509 SM) membuat mereka tidak dapat menguasai tempat strategik ini di Tiber dan juga memotong jalan darat mereka ke Campania. Tidak lama kemudian, ketuanan angkatan laut mereka juga runtuh ketika kapal-kapal Hieron I dari Syracuse yang bercita-cita tinggi menyebabkan kerugian besar pada armada mereka dari Cumae pada tahun 474 SM. Sepenuhnya tidak bersentuhan dengan kota-kota Etruscan di Campania, mereka tidak dapat mencegah pengambilalihan kawasan ini oleh puak-puak Umbro-Sabellian yang gelisah bergerak dari pedalaman ke arah pantai.
Semua pembalikan ini menyebabkan kemerosotan ekonomi dan gangguan perdagangan yang tajam untuk bandar-bandar di pesisir dan di selatan dan menyebabkan pengalihan perdagangan ke pelabuhan Adriatik Spina. Keadaan di selatan semakin merosot ketika Veii mengalami konflik berkala dengan Rom, jiran terdekatnya, dan menjadi negara Etruscan pertama yang jatuh ke kekuasaan yang semakin meningkat ini di tengah Itali (396 SM).
Sejumlah kemakmuran telah sampai ke lembah Po dan kota-kota Adriatik, tetapi bahkan kekuatan Etruscan ini di utara tidak lama. Penyusupan dan tekanan progresif orang-orang Celt, yang telah menembus dan menetap di dataran Po, akhirnya tercekik dan mengalahkan masyarakat bandar Etruscan yang berkembang pesat, hampir menghancurkan peradaban mereka pada pertengahan abad ke-4 SM dan dengan itu mengembalikan sebahagian besar utara Itali ke tahap budaya protohistoric. Sementara itu, Gallic Senones dengan tegas menduduki daerah Picenum di Laut Adriatik, dan serangan Celtic dicapai di satu pihak Tyrrhenian Etruria dan Rom (ditangkap dan dibakar sekitar 390 bce) dan di sisi lain sejauh Puglia.
Pada abad ke-4 SM kuno Itali telah berubah secara mendalam. Orang-orang Itali timur dari stok Umbro-Sabellian tersebar di sebahagian besar semenanjung; kerajaan Syracusan dan terakhir kekuatan Rom yang semakin meningkat telah menggantikan Etruscans (dan koloni Yunani di selatan Itali) sebagai kekuatan yang dominan. Dunia Etruscan telah dikurangkan menjadi lingkup wilayah terbatas, terpencil dalam nilai-nilai tradisionalnya; keadaan ini menentukan jalan masuknya yang progresif ke dalam sistem politik Rom.
Dalam konteks ini, Etruria mengalami pemulihan ekonomi dan pemulihan aristokrasi. Kumpulan makam sekali lagi berisi kekayaan, dan urutan kubur yang dicat di Tarquinii, yang terganggu pada abad ke-5, disambung semula. Sama, ada suasana baru di kubur ini; sekarang seseorang menjumpai gambar kehidupan akhirat yang suram, yang dilambangkan sebagai dunia bawah yang penuh dengan iblis dan digantung oleh awan gelap.
Ketahanan yang baru terhadap kekuatan di Tiber terbukti sia-sia. Sejarah Rom dipenuhi dengan catatan kemenangan dan kemenangan di bandar-bandar Etruscan, terutama di selatan. Tarquinii menuntut perdamaian pada tahun 351 SM, dan Caere diberikan gencatan senjata pada tahun 353; terdapat kemenangan ke atas Rusellae pada tahun 302 dan ke atas Volaterrae pada tahun 298, dengan kekalahan terakhir Rusellae datang pada tahun 294. Volsinii juga diserang pada tahun ini, dan ladangnya hancur. Selama periode yang sama suram ini, masyarakat Etruscan dilanda pergolakan kelas yang akhirnya mengarah pada pengembangan kelas freedman yang besar, terutama di Etruria utara, di mana banyak penempatan desa kecil muncul di perbukitan. Di beberapa kota, golongan bangsawan meminta bantuan Rom terhadap kelas hamba yang resah.Keluarga Cilnii yang mulia di Arretium meminta pertolongan dengan pemberontakan kelas bawah pada tahun 302 SM, sementara di Volsinii keadaan memburuk dengan teruk sehingga orang Rom berjalan dan merobohkan kota (265 SM), menetap kembali penduduknya di Volsinii Novi (mungkin Bolsena).
Menjelang pertengahan abad ke-3, semua Etruria nampaknya telah ditenangkan dan dengan tegas mengalami hegemoni Rom. Dalam kebanyakan kes, kota-kota Etruscan dan wilayahnya mempertahankan otonomi formal sebagai negara merdeka dengan hakim mereka sendiri, sehingga melewati masa yang tidak henti-henti pada abad ke-2 SM, ketika sumber-sumbernya banyak membisu mengenai Etruria.
Tetapi bab paling menyedihkan masih ditulis pada abad ke-1 SM. Pada tahun 90 SM Rom memberikan kewarganegaraan kepada semua orang Itali, suatu tindakan yang pada hakikatnya mewujudkan penyatuan politik total negara Itali-Rom dan menghilangkan kepura-puraan terakhir otonomi di negara-negara kota Etruscan. Etruria Utara, sebagai tambahan, mengalami kehancuran terakhir ketika menjadi medan perang bagi pasukan lawan perang saudara Marius dan Sulla. Banyak kota Etruscan berpihak kepada Marius dan dipecat dan dihukum dengan segala dendam yang dapat dikumpulkan oleh Sulla yang berjaya (80–79 SM). Di Faesulae, Arretium, Volaterrae, dan Clusium, diktator menyita dan mengagihkan tanah wilayah kepada tentera dari 23 pasukannya yang menang. Penjajah baru dengan kejam menganiaya penduduk lama dan pada masa yang sama mensia-siakan penghargaan tentera mereka,tenggelam dalam hutang tanpa harapan. Pemberontakan dan balas dendam menyusul, tetapi proses Romanisasi yang menyakitkan sebenarnya tidak selesai sehinggalah pemerintahan Augustus (31 SM –14 SM) membawa kestabilan dan perdamaian ekonomi baru. Pada masa ini bahasa Latin hampir sepenuhnya menggantikan bahasa Etruscan.
