Taqlīd

Taqlīd , dalam undang-undang Islam, tidak boleh dipersetujui penerimaan keputusan undang-undang orang lain tanpa mengetahui asas keputusan tersebut. Terdapat pelbagai pendapat mengenai taqlīd di antara pelbagai kumpulan atau mazhab umat Islam. Ahli hukum Andalusia Ibn Ḥazm (wafat 1064) berpendapat bahawa mana-mana ahli fikah yang tergolong dalam mazhab dan tidak bersetuju dengan mana-mana kedudukannya sehingga terlibat dalam taqlīd . Namun, banyak penganut mazhab fahaman Shafifi dan Ḥanbalī berpendapat bahawa selagi juru hukum mengetahui bukti untuk kedudukan yang diterima, dia tidak mengikutinya secara membuta tuli dan dengan itu bebas dari taqlīd . Umat ​​Islam Shiʿi berpegang pada pemahaman yang tegas tetapi berbeza mengenai institusi tersebut.

Orang-orang Sunni yang menegaskan taqlid percaya bahawa para sarjana hukum pada masa awal secara unik memenuhi syarat untuk mendapatkan pendapat hukum yang berwibawa, mengikat seluruh masyarakat Islam, dari bahan sumber hukum Islam, Al-Qur'an dan Hadis (tradisi mengenai kehidupan Nabi dan lafaz). Pada masa awal, serangkaian sarjana hukum yang hebat menggunakan penafsiran bebas ( ijtihād ) dari sumber-sumber, melakukan usaha mereka melalui penggunaan alat hukum seperti penafsiran analogik ( qiyās). Pada abad ke-3 Islam (abad ke-9) dan abad-abad berikutnya, dengan munculnya sekolah-sekolah perundangan yang terbentuk di sekitar beberapa sarjana yang paling penting, secara luas dipercayai bahawa semua persoalan undang-undang yang penting telah ditangani dan bahawa hak tafsiran bebas telah ditarik untuk generasi akan datang. Oleh itu, semua harus menerima keputusan pihak berkuasa awal - iaitu, untuk menjalankan taqlid terhadap mereka. Doktrin ini biasanya dinyatakan sebagai "penutupan gerbang ijtihād ."

Sebaliknya, para sarjana balanbalī dan lain-lain yang mengikuti ajaran mazhab itu (misalnya, mazhab Wahabi moden) menegaskan perlunya kembali langsung ke sumber-sumber untuk membuat penilaian secara bebas mengenai makna mereka. Pada abad ke-19 dan ke-20, kaum modernis Muslim, terutama Jamāl al-Dīn al-Afghānī dan Muḥammad ʿAbduh, terlibat dalam polemik pahit terhadap taqlīd , yang mereka pegang mendorong stagnasi undang-undang dan pembangunan sosioekonomi.

Dalam penggunaannya di kalangan Shiʿah, taqlīd merujuk kepada perlunya orang awam menerima dan mengikuti pendapat seorang pakar dalam perundangan Islam ( mujtahid ). Individu yang tidak memiliki kelayakan untuk menafsirkan sumber undang-undang mesti memilih ahli kelas agama (yang ʿulamāʾ ) yang mereka terima sebagai marjaʿ al-taqlīd (sumber peniruan ) dan ajaran yang mereka patuhi. Apabila mujtahid pilihan mereka mati, mereka mesti memilih dan mematuhi yang lain, kerana dilarang mengikuti panduan yang mati. Dalam pengertian ini, taqlīd adalah wajib bagi Syiah.

Artikel ini baru-baru ini disemak dan dikemas kini oleh Adam Zeidan, Penolong Editor.