Sakramen , tanda atau simbol keagamaan, terutama yang berkaitan dengan gereja-gereja Kristiani, di mana kekuatan suci atau kerohanian dipercayai disebarkan melalui unsur-unsur material yang dilihat sebagai saluran rahmat ilahi.
Kata Latin sacramentum, yang secara etimologi adalah istilah teologis yang tidak jelas, digunakan dalam undang-undang Rom untuk menggambarkan sanksi undang-undang di mana seorang lelaki meletakkan nyawa atau hartanya di tangan kuasa ghaib yang menegakkan keadilan dan menghormati kontrak yang sungguh-sungguh. Ini kemudian menjadi sumpah setia yang diberikan oleh para askar kepada komandan mereka ketika memulai kempen baru, bersumpah di tempat suci dan menggunakan formula yang mempunyai konotasi agama.
Alam dan kepentingan
Ketika Sacramentum diadopsi sebagai peraturan oleh Gereja Kristian awal pada abad ke-3, kata Latin sacer ("suci") disatukan dengan kata Yunani mystērion ("upacara rahsia"). Oleh itu, Sacramentum diberi makna misteri suci yang menunjukkan kekuatan rohani. Kekuatan itu dikirimkan melalui alat-alat material dan kendaraan yang dilihat sebagai saluran rahmat ilahi dan sebagai manfaat dalam upacara ritual yang dilaksanakan oleh Kristus. St Augustine mendefinisikan sakramen sebagai "bentuk rahmat yang tidak dapat dilihat" atau "tanda sesuatu yang suci." Begitu juga, St Thomas Aquinas menulis bahawa apa sahaja yang disebut suci boleh disebut sacraum.Ini dibuat berkhasiat berdasarkan institusi ketuhanannya oleh Kristus untuk menjalin ikatan penyatuan antara Tuhan dan manusia. Dalam katekismus Lutheran dan Anglikan didefinisikan sebagai "tanda luar dan terlihat dari rahmat batin dan rohani."
Istilah sakramen telah menjadi ungkapan yang sesuai untuk tanda atau simbol sesuatu, peristiwa, atau peristiwa suci yang memberikan manfaat rohani kepada para peserta; dan tanda atau simbol tersebut telah dikaitkan dengan makan, minum, kekecewaan (penyucian upacara), hubungan suami isteri, atau teknik ritual yang dianggap sebagai "sarana rahmat" dan janji hubungan perjanjian dengan perintah suci. Dengan cara ini aspek material telah menjadi bentuk realiti kerohanian yang terwujud.
Jenis dan variasi
Jenis-Jenis
Beberapa jenis sakramen (misalnya, pemula, penyucian, pembaharuan, pergaulan, penyembuhan, peningkatan budaya) dapat dicontohkan dengan baik dalam agama Kristian, walaupun mereka juga dapat dijumpai dalam agama Barat lain, agama Timur, dan agama preliter.
Kata sakramen, dalam arti luas sebagai tanda atau simbol yang menyampaikan sesuatu yang "tersembunyi," misteri, dan berkhasiat, mempunyai aplikasi yang lebih luas dan makna kosmik daripada yang digunakan dalam agama Kristian. Sebagai contoh, proses evolusi dilihat oleh beberapa orang sebagai siri bertingkat di mana lapisan bawah memberikan asas bagi yang seterusnya di atasnya. Semakin rendah, semestinya diperlukan untuk pertumbuhan yang lebih tinggi. Pandangan ini telah memperkenalkan konsep kekuatan dan potensi baru dalam evolusi organik yang berpuncak pada sintesis manusia yang melampaui proses. Oleh itu, seluruh alam semesta dapat dikatakan mempunyai makna sakramen di mana unsur-unsur "batin" (atau spiritual) dan "lahiriah" (atau material) bertemu dalam kesatuan yang lebih tinggi yang menjamin bagi yang terakhir kesahihannya sepenuhnya. Oleh itu,makanan suci sekaligus menjadi perayaan sakramen dan persembahan korban (misalnya, wain, roti, atau haiwan sebagai tanda atau simbol kematian dan kebangkitan ilahi untuk kepentingan manusia) di mana kedua-dua upacara asas dan pelengkap telah digabungkan rapat sepanjang sejarah mereka yang panjang dan bervariasi.
Variasi
Idea dan amalan sakramen dalam masyarakat preliter
Dalam masyarakat preliter peristiwa setiap hari telah diberikan tafsiran sakramental dengan dilaburkan dengan makna ghaib sehubungan dengan sumber utama mereka dalam kekuatan ilahi atau suci yang tidak dapat dilihat. Kesejahteraan masyarakat primitif, sebenarnya menuntut pengiktirafan hierarki nilai di mana yang lebih rendah selalu bergantung pada yang lebih tinggi dan di mana yang tertinggi dianggap sebagai sumber nilai transendental di luar dan di atas manusia dan tatanan semula jadi . Untuk mengambil daging korban yang dikorbankan atau dewa itu sendiri atau untuk memakan gambar bijirin dewa tumbuh-tumbuhan (seperti yang dilakukan di kalangan orang-orang Aztec di Mexico kuno), menjadikan pemakan sebagai penerima kehidupan ilahi dan sifat-sifatnya. Begitu juga,bahagian-bahagian orang mati boleh diserap dalam upacara sakramen jenazah untuk mendapatkan sifat-sifat si mati atau untuk memastikan reinkarnasi mereka. Untuk memberikan kehidupan baru yang mati di luar kubur, orang yang berkabung mungkin membiarkan darah yang memberi nyawa jatuh ke atas mayat secara sakramen. Dalam kitaran idea dan praktik sakramen ini, pemberian, pemeliharaan, dan promosi kehidupan, bersama-sama dengan pembentukan ikatan penyatuan dengan perintah suci, adalah asas. Dalam masyarakat pemburuan Paleolitik, ide sakramental ini tampaknya telah terwujud dalam upacara sakramen yang dilakukan untuk mengendalikan nasib mengejar, untuk mempromosikan penyebaran spesies yang bergantung pada bekalan makanan, dan untuk menjaga hubungan yang tepat dengan sumber transendental dari sarana sara hidup, seperti dicontohkan dalam lukisan - ditemui di gua-gua di Altamira, Lascaux,Les Trois Frères, Font-de-Gaume dan tempat lain di Perancis dan Sepanyol — yang memperlihatkan lelaki dengan topeng haiwan (menggambarkan ritual atau perjumpaan mistik antara lelaki dan haiwan yang menjadi sumber makanan).
Idea dan amalan suci di Timur Dekat kuno
Ketika pertanian dan penggembalaan menjadi jenis pengeluaran makanan asas, konsep dan teknik sakramen berpusat terutama pada kesuburan tanah, produknya, dan berturut-turut musim. Pemusatan ini paling ketara di Timur Dekat kuno pada dan selepas milenium ke-4 SM. Sebuah drama suci kematian dan kebangkitan muncul di sekitar motif kesuburan, di mana kematian dan kelahiran semula jadi di alam dan kemanusiaan berlaku. Dalam urutan ini kelahiran, kematangan, kematian, dan kelahiran semula secara rutin diulang dan diperbaharui melalui tindakan peralihan sakramental, seperti upacara peralihan, upacara yang memastikan perjalanan dari satu status ke status yang lain.Dalam upacara, raja sering menjadi pelaku utama dalam mempromosikan pertumbuhan tanaman dan penyebaran manusia dan binatang dan dalam mempromosikan kekuatan pembiakan secara semula jadi pada awal tahun.
