Peninggalan , dalam agama, secara tegas, peninggalan manusia suci; dalam erti kata yang luas, istilah ini juga merangkumi objek yang pernah bersentuhan dengan orang suci. Di antara agama utama, agama Kristian, hampir secara eksklusif dalam Katolik Roma, dan agama Buddha telah menekankan penghormatan peninggalan.
Baca Lebih Lanjut mengenai Topik ini Kekristenan: Peninggalan dan orang suci Kultus (sistem kepercayaan dan ritual keagamaan) orang suci muncul pada abad ke-3 dan mendapat momentum dari 4 hingga 6 ... Asas penghormatan peninggalan agama Kristian adalah konsepsi bahawa penghormatan terhadap peninggalan itu kembali kepada kehormatan orang suci. Walaupun jangkaan nikmat dapat menemani pengabdian, itu tidak penting untuknya. Rujukan Kristian yang pertama mengenai peninggalan berasal dari Kisah Para Rasul dan menjelaskan bahawa sapu tangan yang menyentuh kulit St Paul semasa dia berkhotbah di Korintus dapat menyembuhkan orang-orang yang sakit dan mengusir setan. Semasa iklan abad ke-2, di Martyrdom of Polycarp, tulang uskup Smyrna yang mati syahid digambarkan sebagai "lebih berharga daripada batu permata." Penghormatan peninggalan berterusan dan berkembang dalam agama Kristian. Secara amnya, jangkaan keajaiban meningkat pada Zaman Pertengahan, sementara banjir peninggalan Oriental ke Eropah semasa Perang Salib menimbulkan persoalan serius mengenai keaslian dan perolehan etika mereka. St Thomas Aquinas, teolog Katolik Roma yang hebat, bagaimanapun, menganggap wajar untuk menghargai jenazah orang-orang suci yang mati dan mendapat sanksi untuk penghormatan peninggalan dalam karya mukjizat Tuhan di hadapan peninggalan.
Pemikiran Katolik Roma, yang didefinisikan pada tahun 1563 di Dewan Trent dan kemudiannya menegaskan, menyatakan bahawa penghormatan peninggalan diizinkan dan menetapkan peraturan untuk memastikan keaslian peninggalan dan mengecualikan amalan venal. Antara peninggalan Kristian yang paling dihormati adalah serpihan Salib Sejati.
Di gereja-gereja Ortodoks Timur, pengabdian difokuskan pada ikon dan bukan pada peninggalan, walaupun antimensi (kain di mana liturgi ilahi dirayakan) selalu berisi peninggalan. Sikap para Pembaharu Protestan abad ke-16 terhadap peninggalan itu seragam negatif, dan penghormatan peninggalan belum diterima dalam Protestantisme.
Seperti agama Kristian, Islam mempunyai kultus peninggalan yang berkaitan dengan pengasasnya dan dengan orang-orang kudus. Namun, dalam Islam, penggunaan peninggalan tidak mempunyai sekatan rasmi; memang, para teolog Muslim sering mengecam penghormatan peninggalan dan amalan yang berkaitan dengan menziarahi makam para wali sebagai bertentangan dengan desakan Nabi Muhammad tentang sifatnya yang murni manusia, nondivine dan penghinaan keras terhadap penyembahan berhala dan pemujaan orang lain selain Tuhan dirinya.
Penyembahan peninggalan didirikan secara kanonik dalam agama Buddha sejak zaman awalnya. Tradisi ( Mahaparinibbana Sutta ) menyatakan bahawa jenazah Buddha yang dikremasi (w . 483 bc) diedarkan secara sama rata di antara lapan suku India sebagai tindak balas terhadap permintaan peninggalannya. Gundukan peringatan (stupa) dibangun di atas peninggalan ini, di atas kapal dari mana tulang dibagikan, dan di atas abu kolektif dari kubur pengebumian. Maharaja Ashoka (abad ke-3 SM) dikatakan telah mengagihkan semula beberapa peninggalan di antara stupa yang tidak terhitung jumlahnya yang telah didirikannya. Kuil-kuil tersebut menjadi pusat ziarah yang penting dan popular.
Menurut legenda, tujuh tulang (empat gigi taring, dua tulang selangka, dan tulang depan) dikecualikan dari pengedaran utama, dan ini telah menjadi objek penyembahan yang meluas, dengan sejumlah kuil yang didedikasikan untuk mereka di seluruh Asia. Sarira yang paling terkenal ("peninggalan korporeal") adalah gigi taring kiri, yang dihormati di Kuil Gigi di Kandy, Sri Lanka. Kuil-kuil lain dilaporkan telah menyimpan harta benda tertentu dari Buddha, seperti stafnya atau mangkuk sedekah. Mangkuk sedekah ( patra), khususnya, dikaitkan dengan tradisi pengembaraan romantis dan, dalam tempoh sejarah yang berlainan, telah dilaporkan sebagai berlokasi di Peshawar atau di Ceylon (Sri Lanka). Di samping itu, jenazah dan kesan peribadi para wali dan pahlawan Buddha yang agung juga dihormati. Dalam Buddhisme Tibet, pemujaan diberikan jenazah raja-raja bhikkhu yang meninggal (Dalai Lamas), yang selama hidup mereka dianggap sebagai reinkarnasi makhluk surgawi, Bodhisattva Avalokiteshvara.
Kerana peninggalan dianggap sebagai kehadiran Buddha yang hidup, legenda kekuatan ajaib yang terkenal telah muncul di sekitar peninggalan dan tempat-tempat di mana mereka ditempatkan.
Dalam agama Hindu, walaupun gambar makhluk ilahi memiliki tempat utama dalam pengabdian rakyat, penghormatan peninggalan seperti yang terdapat dalam agama Kristian, Islam, dan Buddhisme sebagian besar tidak ada. Ini mungkin hasil dari dua fakta: Hindu tidak mempunyai pengasas sejarah, begitu juga dengan tiga agama lain, dan cenderung menganggap dunia fizikal, sejarah wujud sebagai ilusi. Oleh itu, tinggalan manusia dan harta dunia para pahlawan agama atau orang suci umumnya tidak dianggap memiliki nilai spiritual tertentu.
Artikel ini baru-baru ini disemak dan dikemas kini oleh Adam Augustyn, Editor Urusan, Kandungan Rujukan
