Undang-undang China , badan undang-undang di China dan institusi yang dirancang untuk mentadbirnya. Istilah ini merangkumi sejarah perundangan China sebelum penubuhan Republik Rakyat China pada tahun 1949 dan undang-undang negara itu sekarang.
Kuiz Menjelajah China: Fakta atau Fiksyen? China mempunyai kira-kira separuh daripada populasi dunia.Menurut kebijaksanaan konvensional di Barat, ada sedikit undang-undang formal di China sebelum abad ke-20, dan apa yang ada adalah sangat menghukum di alam. Sebenarnya, pencirian ini menyesatkan tahap dan kecanggihan undang-undang dan institusi perundangan di China sebelum abad ke-20. Ini menuduh penghinaan terhadap legalitas secara umum, bermaksud obsesi dalam undang-undang dengan hukuman, dan gagal mengenali kedua-dua premis yang berbeza yang memberitahu undang-undang China dan peranan yang berbeza yang dimilikinya dalam masyarakat Cina.
Undang-undang di imperialis China
Permulaan dan "Konfusianisasi undang-undang"
Karya arkeologi baru-baru ini menunjukkan bahawa undang-undang di China lebih awal dari kehidupan dan pemikiran pemikir manik Kongfuzi (juga dieja Kong Fuzi, "Grand Master Kong"), atau, seperti yang dikenalnya di Barat dengan nama Latinnya, Confucius (551–479 bce). Namun Konfusianisme — pemikiran Konfusianisme yang ditranskripsikan oleh murid-muridnya dan dihuraikan selama berabad-abad — adalah inti dari pemahaman undang-undang China sebelum abad ke-20. Konfusianisme berpendapat bahawa "lima hubungan" - yang antara penguasa dan rakyat, suami dan isteri, ayah dan anak, kakak lelaki dan adik lelaki, dan rakan dan rakan - adalah asas masyarakat yang teratur. Konfusianisme menegaskan bahawa setiap individu harus memupuk kebajikan batinnya ( de ) dan menunjukkan ketakwaan dalam diri ( xiao)), yang membolehkannya mengekalkan dan mengukuhkan hubungan ini dan dapat memenuhi tanggungjawab yang sesuai dengan mereka. Dalam kata-kata disebabkan oleh Confucius dalam koleksi kata-kata dikenali sebagai Lunyu Bahasa Cina dan sebagai Analek dalam bahasa Inggeris,
Sekiranya rakyat dipimpin oleh dekrit ... mereka akan cuba menghindari hukuman, tetapi tidak mempunyai rasa malu. Sekiranya mereka dipimpin oleh kebajikan ... mereka akan mempunyai rasa malu dan lebih-lebih lagi menjadi baik.
Walaupun orang-orang Konfusius membayangkan masyarakat yang ideal sebagai masyarakat yang menekankan keinginan untuk memupuk kebajikan, mereka memahami bahawa beberapa orang tidak dipengaruhi oleh tuduhan moral. Confucius sendiri, di Lunyu , melihat peranan undang-undang (dan bukan hanya dalam bentuk hukuman), dan sebagai murid awal yang terkenal seperti Xunzi (300-230 SM) berpendapat bahawa masyarakat memerlukan undang-undang dan juga moral tetapi yang terakhir lebih penting daripada yang sebelumnya.
Kod undang-undang Cina kekaisaran awal, yang dinasti Qin (221-206 SM), dibuat di bawah naungan penguasa autokratik terkenal Qin Shihuangdi, yang jauh lebih dipengaruhi oleh Legalisme, sebuah sekolah falsafah yang para pemikir perwakilannya mengambil sifat manusia bersikap kejam. Oleh itu, mereka percaya bahawa undang-undang yang sederhana, keras dan seragam akan memberikan mekanisme yang lebih berkesan untuk ketertiban sosial daripada moraliti Konfusianisme. Qin berusaha untuk membasmi Konfusianisme - dengan membakar teks dan terkenal juga para sarjana - tetapi tidak berjaya. Sebenarnya, kod Qin mengekalkan unsur-unsur perlakuan hierarki yang mengingatkan pada Confucianisme. Lebih penting lagi, dinasti Han (206 SM –220 SM), yang menggantikan Qin dan menetapkan pola bertahan lama untuk pemerintahan Cina kekaisaran,memenuhi barisan pejabat dengan sarjana Konfusianisme yang pada gilirannya menyemak semula undang-undang tersebut untuk membina semula dan memperkukuhkan lima hubungan. Dalam proses yang disebut oleh sarjana Cina Qu Tongzi sebagai "Konfusianisasi undang-undang," Kod Han (dan kod berikutnya hingga akhir era kekaisaran pada tahun 1911 CE) dengan syarat bahawa kesalahan yang dilakukan oleh junior (misalnya, anak lelaki) terhadap hubungan senior mereka (contohnya, ayah) harus dihukum lebih berat daripada sebaliknya, walaupun menurut pemikiran Konfusianisme akan lebih baik moral yang harus dipatuhi dan tidak perlu ada hukuman.Kod Han (dan kod berikutnya hingga akhir era kekaisaran pada tahun 1911 CE) dengan syarat bahawa kesalahan yang dilakukan oleh junior (misalnya, anak lelaki) terhadap hubungan senior mereka (contohnya, ayah) harus dihukum dengan lebih berat daripada sebaliknya, walaupun menurut Pemikiran Confucian akan lebih baik bahawa moral harus dipatuhi dan tidak perlu ada hukuman.Kod Han (dan kod berikutnya hingga akhir era kekaisaran pada tahun 1911 CE) dengan syarat bahawa kesalahan yang dilakukan oleh junior (misalnya, anak lelaki) terhadap hubungan senior mereka (contohnya, ayah) harus dihukum dengan lebih berat daripada sebaliknya, walaupun menurut Pemikiran Confucian akan lebih baik bahawa moral harus dipatuhi dan tidak perlu ada hukuman.
Pentadbiran dan dinamisme
Idea penerapan undang-undang yang berbeza adalah tetap menjadi ciri utama undang-undang China hingga akhir dinasti terakhir, Qing, pada tahun 1911/12. Begitu juga, sejak zaman dinasti Sui (581-618 M) dan seterusnya, struktur kod kekaisaran tetap sama, dengan kebanyakan peruntukan dinyatakan dalam bab-bab yang berlainan yang sesuai dengan "dewan" atau kementerian yang berbeza (misalnya, perang, upacara, dan karya awam) di mana negara China memerintah. Sesungguhnya, kesinambungan menjadi ciri utama undang-undang China sehingga lebih dari satu pertiga undang-undang ( lu ) dalam Kod Tang (653) dapat ditemukan dalam Kod Qing terakhir (1740), sementara beberapa juga ditiru dalam hukum sistem Jepun ( lihat undang-undang Jepun), Korea, dan Vietnam.
Walaupun demikian, kesinambungan ini, undang-undang Cina kekaisaran bersifat dinamik. Walaupun sebagai teras kod kekaisaran dipertahankan dari masa ke masa (mungkin kerana kekuatannya yang sah), undang-undang yang tersisa berubah. Mereka juga dilengkapi dengan pengganti ( li ), yang lebih mengutamakan ketetapan ketika dua jenis tindakan bertentangan, dan oleh sekumpulan peraturan pentadbiran yang rumit.
Tidak kurang pentingnya, daya hidup dipertahankan melalui sekumpulan peraturan dan praktik adat yang kaya, yang meliputi, antara lain, aturan guild, peraturan klan, dan rakan sejawat China dari pedagang hukum, badan peraturan yang diadopsi oleh pedagang Eropah abad pertengahan untuk mengatur urusan mereka. Para cendekiawan pada umumnya menganggap norma-norma ini sama sekali berbeda dari sistem perundangan negara, dalam beberapa keadaan sehingga menyatakan bahawa peraturan ini dan alat mediasi melalui mana mereka biasanya ditadbir memperlihatkan penghinaan China terhadap legalitas. Walau bagaimanapun, penyelidikan terkini menunjukkan bahawa norma-norma ini dan undang-undang negara beroperasi dengan lebih holistik. Secara substansial, norma-norma informal ini biasanya mencerminkan nilai-nilai yang meresap undang-undang negara; secara prosedural, bagaimanapun, membran telap wujud antara proses formal dan tidak formal.Para pegawai menyerahkan banyak masalah kepada guild dan klan untuk diselesaikan, dan ketua entiti ini menyedari bahawa kes-kes yang sangat menyusahkan yang timbul dalam bailiwick mereka dapat diserahkan ke pejabat resmi setempat jika semuanya gagal. Akibatnya, sistem cerdik ini mempermudah pemerintahan kekaisaran berdasarkan nilai bersama sambil memungkinkan variasi yang sesuai dengan keadaan setempat.
