Neotraditionalisme , dalam politik, kebangkitan dan penambahbaikan budaya, amalan, dan institusi lama yang disengajakan untuk digunakan dalam konteks dan strategi politik baru.
Neotraditionalisme memerlukan tahap persaingan terhadap budaya dan ingatan. Ini dapat berfungsi sebagai strategi legitimasi politik, dan diterapkan dengan cara yang berbeda oleh elit dan orang biasa. Neotraditionalisme dapat menjadi sangat menonjol dalam konteks perubahan sosial yang cepat atau ketika orang mempertanyakan sifat atau manfaat dari apa yang disajikan sebagai "perkembangan" atau "moden." Neotraditionalisme menunjukkan bahawa bentuk yang diambil oleh rejim, sifat undang-undang, cara-cara di mana sewenang-wenangnya penguasa dapat disekat, dan bentuk interaksi lain antara negara dan masyarakat harus memperhitungkan atau sesuai dengan definisi tempatan mengenai budaya otentik dan ingatan sejarah .
Tradisi yang dipertandingkan
Sebagai konsep, neotraditionalisme berpecah dengan konsep asas budaya yang mendalam atau ciri tradisi antimodern statik. Pendekatan yang memfokuskan pada neotraditionalisme memperlakukan institusi, amalan, dan nilai-nilai yang nampaknya bersejarah sebagai sumber yang boleh dibentuk, tertakluk kepada persaingan sosial dan politik yang berterusan. Dalam pengertian itu, seseorang tidak boleh membicarakan "tradisi" politik yang tidak bermasalah, misalnya, penyertaan demokratik (misalnya, dewan desa panchayat di India dan demokrasi Pancasila di Indonesia) melainkan usaha khusus untuk mengenal pasti dan menyebarkan versi-versi tertentu yang selalu diubah dan diingat. budaya dan institusi sebagai neotradisi.
Neotradisi memenuhi tujuan politik dan menjadi subjek persaingan politik atas definisi memori sejarah dan budaya "sahih". Mereka boleh menjadi alat yang sangat berguna untuk penyatuan identiti kumpulan dalam keadaan perubahan sosial yang cepat dan membingungkan. Oleh itu, sejarawan Inggeris Eric Hobsbawm menggambarkan penemuan dan penggunaan neotradisi yang mengelilingi pahlawan mitos Ossian, bagpipes, dan kilts dalam membina identiti nasional Scotland baru pada abad ke-18 pada masa transformasi kelas yang cepat, urbanisasi, dan penurunan feudal bentuk perpaduan sosial. Begitu juga, di Afrika selatan, para sejarawan telah menunjukkan bagaimana penghijrahan besar-besaran lelaki ke lombong dan kilang sekitar pergantian abad ke-20 memicu pemahaman baru mengenai budaya "tradisional", yang menekankan subordinasi wanita,ketua lelaki tua yang kuat, dan undang-undang tanah adat yang kaku. Kebiasaan dan institusi neotradisional itu memungkinkan lelaki yang tidak hadir untuk terus mengawal sumber utama (terutama isteri dan ladang mereka). Neotraditionalisme juga telah digunakan sebagai alat legitimasi politik yang kuat dalam pengaturan pascakolonial, di mana elit otoriter, dari Mobutu Sese Seko di Zaire hingga Suharto di Indonesia, berusaha membenarkan rezim otoriter satu pihak sebagai "demokratik" kerana peraturan satu pihak kononnya dihidupkan kembali dan mengemas kini tradisi pra-kolonial mengenai pengambilan keputusan konsensus inklusif di peringkat kampung.Neotraditionalisme juga telah digunakan sebagai alat legitimasi politik yang kuat dalam pengaturan pascakolonial, di mana elit otoriter, dari Mobutu Sese Seko di Zaire hingga Suharto di Indonesia, berusaha membenarkan rezim otoriter satu pihak sebagai "demokratik" kerana peraturan satu pihak kononnya dihidupkan kembali dan mengemas kini tradisi pra-kolonial mengenai pengambilan keputusan konsensus inklusif di peringkat kampung.Neotraditionalisme juga telah digunakan sebagai alat legitimasi politik yang kuat dalam pengaturan pascakolonial, di mana elit otoriter, dari Mobutu Sese Seko di Zaire hingga Suharto di Indonesia, berusaha membenarkan rezim otoriter satu pihak sebagai "demokratik" kerana peraturan satu pihak kononnya dihidupkan kembali dan mengemas kini tradisi pra-kolonial untuk membuat keputusan konsensus inklusif peringkat desa
Analisis neotradisional tidak menunjukkan bahawa kisah Ossian, pemimpin besar lelaki tua, atau demokrasi desa adalah rekaan dan manipulasi instrumentalis sederhana dari budaya yang sepenuhnya plastik dan boleh dibentuk. Sebaliknya, ia menerima bahawa beberapa bentuk cerita, praktik, dan institusi informal tersebut mewakili realiti etnografi dan sejarah, dan menyedari bahawa terdapat proses politik di mana para pelaku menyaring dan memilih unsur-unsur tertentu dari budaya yang diingati sebagai definisi utama dan penting " tradisi ”dalam masa tertentu.
Penggunaan politik neotraditionalisme
Walaupun sering dimonopoli oleh elit pascakolonial peringkat negeri sebagai mengesahkan patina budaya, neotraditionalism menurut definisi tidak perlu melayani autoritarianisme atau beroperasi hanya di tangan kumpulan dominan. Oleh itu, Bank Grameen yang terkenal dan sistem kredit pusingan lain dapat difahami sebagai penempatan semula neotradisi dari amalan solidariti dan kepercayaan antara kumpulan (yang memaksa peminjam membayar balik pinjaman sehingga saudara atau jiran dapat menerima kredit mereka) dalam bentuk baru, lebih banyak lagi keadaan moden. Begitu juga, pengeluar khusus kecil dan sederhana di Jutland, Denmark, dan Emilia-Romagna, Itali, menggunakan semula dan merombak amalan kerjasama lama, beberapa berakar dari amalan agraria, untuk mencapai skala ekonomi dan daya saing antarabangsa pada abad ke-20. Dalam kes-kes tersebut,pelaku sosial di pelbagai peringkat, bukan golongan elit negara, merumuskan semula tradisi untuk tujuan baru, membuat penyelesaian institusi baru yang menikmati faedah dari keakraban sosial dan penyisipan yang jelas dalam budaya tempatan. Oleh itu, analisis neotraditionalisme menuntut pemahaman bukan hanya tentang bagaimana budaya dan memori direkrut tetapi tentang siapa yang melakukan perombakan itu, dengan penerapan tingkat kekuatan apa, dan dalam mengejar kepentingan apa.dan mengejar kepentingan apa.dan mengejar kepentingan apa.
Dalam era globalisasi perdagangan dan komunikasi yang pesat, serta penyeragaman politik demokratik liberal dan ekonomi pasar bebas, neotraditionalisme merupakan cara respons tempatan yang penting atau penentangan terhadap penguasaan luaran yang dirasakan atau homogenisasi budaya. Oleh itu, nasionalis xenofobia dan fundamentalis agama menyebarkan visi, nilai, amalan, dan cara organisasi sosial dari masa lalu yang kononnya lebih sahih dan tidak rosak sebagai kaedah untuk mengkritik keterasingan dan "mongrelisasi" yang berkaitan dengan tatanan kapitalis demokratik liberal yang dominan. Begitu juga, beberapa aktivis komuniti, penyokong hak pribumi, dan ahli alam sekitar membangkitkan corak sejarah holisme dan keharmonian dengan alam sebagai alternatif neotradisi terhadap rasa tidak bertanggungjawab, materialisme, imperialisme yang dirasakan,dan tidak berkekalan perintah kapitalis demokratik liberal yang sama. Neotraditionalisme menyediakan bahasa dan asas untuk mobilisasi politik untuk berbagai bentuk kritikan terhadap kemodenan.
