Ketetapan , kualiti ketuhanan di mana manusia mendasarkan kepercayaan pada campur tangan yang baik dalam urusan manusia dan urusan dunia. Bentuk-bentuk kepercayaan ini berbeza, bergantung pada konteks agama dan budaya di mana mereka berfungsi.
Dalam satu pandangan, konsep pemeliharaan, penjagaan ilahi manusia dan alam semesta, dapat disebut sebagai jawaban agama untuk keperluan manusia untuk mengetahui bahawa mereka penting, bahawa mereka dijaga, atau bahkan mereka diancam, kerana dalam pandangan ini semua agama berpusat pada manusia, yang secara individu dan kolektif memerlukan jaminan yang berterusan bahawa mereka tidak penting dalam dunia yang tidak peduli. Sekiranya seseorang tidak dapat dihibur, diancam adalah lebih baik daripada bersendirian dalam kekosongan kosong. Untuk menjawab alam semesta seperti itu, agama mesti menawarkan pandangan yang koheren mengenai kehadiran atau perintah ilahi, transenden, atau supranatural dan kisah dunia dan umat manusia yang serupa. Mereka juga harus memberi kesejahteraan fizikal dan psikis kepada manusia, atau keduanya, tempat yang menonjol dalam pandangan dunia seperti itu. Oleh itu,dalam semua agama, ketetapan ilahi atau yang setaraf dengannya adalah unsur yang penting.
Alam dan kepentingan
Bentuk asas penyediaan
Pada asasnya, ada dua kemungkinan wujud kepercayaan terhadap pemeliharaan. Yang pertama adalah kepercayaan kepada makhluk ilahi yang kurang lebih bertanggungjawab terhadap dunia secara amnya dan untuk kesejahteraan manusia secara khusus. Walaupun kemahakuasaan sebagai atribut tuhan jarang terjadi, memang benar bahawa, sebagai peraturan, tuhan dan makhluk ilahi lain memiliki kekuatan yang besar tidak hanya atas takdir manusia tetapi juga terhadap alam. Para dewa menjaga dunia dan manusia, dan niat mereka terhadap manusia biasanya positif. Kebiasaan dan kesewenang-wenangan para dewa paganisme wujud hanya dalam khayalan para teolog Kristian yang berupaya menghina agama-agama kafir. Dewa dan manusia secara umum dihubungkan ke dalam satu komuniti dengan tugas dan hak istimewa yang berlainan. Kepercayaan kepada roh-roh jahat tidak bertentangan dengan kepercayaan dalam pemeliharaan tetapi,sebaliknya, memperkuatnya, sama seperti dalam agama Kristian, kepercayaan terhadap Syaitan dapat memperkuat kepercayaan kepada Tuhan.
Bentuk kedua terdiri daripada kepercayaan terhadap susunan kosmik di mana kesejahteraan manusia mempunyai tempat yang ditetapkan. Perintah ini biasanya dipahami sebagai perintah ketuhanan yang ditujukan dengan baik kepada manusia dan bekerja untuk kesejahteraan mereka selagi mereka bersedia memasukkan diri ke dalamnya, mengikutinya dengan rela hati, dan tidak menyusahkannya dengan penyelewengan atau pemberontakan . Ketegasan perintah itu, bagaimanapun, dapat menjadi tidak dapat dielakkan dan dengan demikian membawa kepada fatalisme, kepercayaan terhadap takdir yang tidak peribadi yang mana kekuatan manusia tidak berkuasa. Dalam kes itu, pertembungan antara konsep penyediaan dan fatalisme tidak dapat dihindari. Dalam kebanyakan agama, bagaimanapun, kedua-dua pandangan digabungkan dalam beberapa cara.
Sejarah etimologi istilah
Provence kata Inggeris berasal dari istilah Latin providentia , yang terutama bermaksud pandangan jauh atau pengetahuan awal tetapi juga pemikiran dan pemeliharaan dalam pengertian agama; oleh itu, Cicero menggunakan frasa "pemeliharaan para dewa" ( deorum providentia ). Ahli-ahli falsafah Stoic membincangkan secara mendalam mengenai kepentingan istilah penyediaan , dan beberapa dari mereka menulis risalah mengenai perkara ini. Pujian kepada Zeus yang ditulis sekitar 300 SM oleh Cleanthes, penyair dan ahli falsafah Yunani, adalah pemuliaan tuhan sebagai penguasa dunia dan umat manusia yang baik hati dan meramalkan. Menurut Cleanthes, Tuhan telah merancang dunia sesuai dengan ketentuan ini:
Bagimu seluruh kosmos yang luas ini, berputar-putar
Bumi, patuh, dan di mana engkau memimpin
Ini mengikuti, diperintah oleh anda dengan rela.
Penulis menegaskan bahawa "tidak ada apa-apa di Bumi yang dibuat olehmu, ya Tuhan" dan bahawa di Zeus semua perkara diselaraskan. Seneca, seorang ahli falsafah Roman Stoik, merumuskan kepercayaan dalam pemeliharaan dalam salah satu dialognya sebagai berikut: manusia harus percaya "bahawa pemeliharaan menguasai dunia dan bahawa Tuhan menjaga kita." Mazhab Stoic tidak bersetuju dengan mereka yang percaya bahawa dunia diperintah oleh nasib buta; mereka tidak menafikan bahawa ada kekuatan pengendali, tetapi, karena semuanya berlaku menurut rancangan ilahi yang baik hati, mereka lebih suka memanggil kekuatan ini. Menurut maharaja Stoic Marcus Aurelius, Tuhan menghendaki segala yang terjadi kepada manusia, dan dengan alasan itu tidak ada yang berlaku dapat dianggap jahat. Idea yang tegas mengenai pemeliharaan mempengaruhi agama Kristian.
Dalam bahasa Latin kemudian, setelah maharaja Augustus (meninggal tahun 14 CE), kata pemeliharaan digunakan sebagai sebutan dewa. Seneca, misalnya, menulis bahawa tepat untuk menerapkan istilah pemeliharaan kepada Tuhan. Akhirnya, pemeliharaan dipersonifikasikan sebagai dewi yang tepat oleh Macrobius, seorang pengarang Rom Neoplatonik, yang menulis untuk mempertahankan paganisme sekitar 400 SM.
Epicurus, seorang ahli falsafah Yunani abad ke-4-abad ke-3, menentang kepercayaan Stoik terhadap pemeliharaan ilahi, tetapi keberatan para pengikutnya tidak dapat mengubah iklim kerohanian dunia Yunani-Rom. Mungkin lebih fasih daripada disertasi para ahli falsafah Stoik yang terpelajar adalah banyak kisah yang dijumpai dalam sebuah karya oleh Aelian, seorang ahli retorik Rom awal abad ke-3, mengenai peristiwa aneh dan kejadian ajaib yang dianggap sebagai pemeliharaan. Namun, Aelian lebih berminat dengan kisah sensasi daripada ketepatan bersejarah.
Beberapa makna perkataan Latin providentia sama dengan makna yang setara dengan bahasa Yunani, pronoia . Herodotus, sejarawan abad ke-5 SM, adalah pengarang Yunani pertama yang menggunakan kata itu dalam pengertian keagamaan ketika dia menyebut pemeliharaan ilahi sebagai sumber kebijaksanaan yang menjaga alam agar seimbang dan mencegah satu jenis makhluk menguasai semua yang lain . Penulis seperti sejarawan Xenophon dan penulis biografi Plutarch menggunakan perkataan itu untuk menjaga para dewa terhadap manusia dan dunia.
Kepercayaan akan kewujudan nasib yang buta dan tidak dapat dielakkan dapat menyebabkan konflik dengan kepercayaan terhadap pemeliharaan yang baik. Di dunia Yunani-Rom, di mana kepercayaan fatalistik kuat dan di mana ia mendapat ungkapan yang popular dalam astrologi, kepercayaan bahawa seluruh dunia, terutama dunia manusia, ditadbir oleh bintang-bintang diperjuangkan oleh agama Yahudi dan Kristian. Talmud, kumpulan tradisi Yahudi yang berwibawa, mengajarkan bahawa Israel tidak dikenakan bintang melainkan hanya kepada Tuhan. Contoh konflik ini juga terdapat dalam novel The Golden Assoleh Apuleius, seorang ahli falsafah dan ahli retorik abad ke-2 yang sangat berminat dengan kultus misteri Hellenistik, yang mengajarkan kepercayaan yang membebaskan pengikut dari kekuatan bintang. Dalam novel itu pahlawan ditukar kepada dewi Isis. "Lucius, kawan saya," paderi dewi itu memanggilnya,
anda telah menanggung dan melakukan banyak kerja dan menahan buasir dari semua angin sial. Akhirnya anda telah memasuki pelabuhan kedamaian dan berdiri di hadapan mezbah kebaikan hati. Baik darah dan pangkat mulia anda maupun pendidikan anda tidak mencukupi untuk membuat anda tidak menjadi hamba kesenangan; pengikut muda melarikan diri dengan anda. Rasa ingin tahu anda yang tidak bernasib baik menjadikan anda hukuman yang mengerikan. Tapi Fortune buta, setelah melemparkan anda dengan jahat dari bahaya ke bahaya entah bagaimana, tanpa memikirkan apa yang dia lakukan, membawa anda ke sini dalam keagamaan agama. Biarkan dia mengemis sekarang dan wasap di mana sahaja dia suka, biarkan dia mencari alat permainan lain untuk tangannya yang kejam. Dia tidak memiliki kekuatan untuk menyakiti mereka yang mengabdikan hidup mereka demi kehormatan dan layanan kehebatan Dewi kita.
Penggunaan istilah pemeliharaan oleh orang Kristian , selain sangat dipengaruhi oleh pemikiran Yunani dan Romawi, didasarkan pada kisah Alkitab Ibrani (Perjanjian Lama) tentang pengorbanan bapa leluhur Abraham terhadap anaknya, Ishak, yang terdapat dalam buku Kejadian. Abraham mengatakan kepada Ishak, "Tuhan akan menyediakan seekor binatang muda untuk korban, anakku." Bahasa Ibrani tidak memiliki kata yang tepat untuk mengungkapkan gagasan pemeliharaan, tetapi konsepnya terkenal di dalam Kitab-Kitab Ibrani.
Dalam Perjanjian Baru, kata Yunani pronoia dan kata-kata yang berkaitan jarang digunakan, tetapi tidak ada yang digunakan dalam pengertian pemeliharaan Kristian kemudian. Ini menarik kerana idea pemeliharaan seperti itu jauh dari pemikiran agama Perjanjian Baru. Dalam Injil Menurut Matius, misalnya, Yesus mengatakan:
Bukankah dua burung pipit dijual dengan harga sesen pun? Dan tidak satu pun dari mereka yang akan jatuh ke tanah tanpa kehendak Bapamu. Tetapi rambut kepala anda juga dihitung. Jangan takut, oleh itu; anda lebih bernilai daripada banyak burung pipit.
Providence seperti yang digunakan dalam agama Kristian adalah istilah dogmatik dan bukan istilah alkitabiah; itu menunjukkan bahawa Tuhan tidak hanya menciptakan dunia tetapi juga mengaturnya dan menjaga kesejahteraannya. Sebuah karya rujukan Jerman yang terkenal, Religion in Geschichte und Gegenwart (1908; "Agama Masa Lalu dan Sekarang"), memberikan definisi pemeliharaan yang lebih terperinci dan lebih teologis:
Tuhan menjadikan dunia ini terus wujud dengan jagaannya, dia memerintah dan memimpin dunia dan manusia dengan sengaja sesuai dengan tujuannya, dan dia melakukan ini dalam kemahakuasaannya sebagai Tuhan Pencipta, dalam kebaikan dan cintanya seperti yang diungkapkan oleh putranya Yesus Kristus, dan untuk memajukan keselamatan umat manusia melalui Roh Kudus.
