Falsafah feminisme , sekumpulan pendekatan yang longgar dalam pelbagai bidang falsafah yang (1) menekankan peranan gender dalam pembentukan masalah dan konsep falsafah tradisional, (2) menganalisis cara-cara di mana falsafah tradisional mencerminkan dan mengabadikan bias terhadap wanita, dan (3) mempertahankan konsep dan teori falsafah yang menganggap persamaan wanita.
Sifat dan ruang lingkup feminisme falsafah
Feminisme falsafah muncul semasa gerakan wanita pada tahun 1960-an dan 70-an. Dalam tempoh itu, wanita dalam banyak bidang akademik, termasuk falsafah, mula mempersoalkan mengapa hampir tidak ada karya oleh wanita dalam kanun disiplin mereka dan mengapa terdapat begitu sedikit wanita dalam profesion mereka. Bagi para ahli falsafah feminis, sebahagian dari jawapannya terletak pada pandangan wanita yang secara umum meremehkan yang merangkumi budaya Barat dan akibatnya tercermin dalam pemikiran kebanyakan ahli falsafah lelaki: berbanding dengan lelaki, wanita dilihat sebagai tidak rasional, emosional, tidak memahami, dan tidak matang secara moral. Akhirnya ahli falsafah wanita dipaksa untuk mengajukan pertanyaan yang lebih bernas: bagaimana falsafah dipengaruhi oleh sikap budaya yang lebih besar terhadap wanita? Apa yang ditinggalkan atau disalahpahami oleh falsafah kerana sikap tersebut? Hasil yang paling jelas,seperti yang dinyatakan oleh ahli falsafah wanita, adalah peninggalan. Sehingga akhir abad ke-20, sumbangan falsafah wanita secara umum ditolak (jika mereka diperhatikan sama sekali), dan masalah yang menjadi perhatian wanita tidak diendahkan. Dalam sejarah falsafah Barat hingga tahun 1970-an, topik jantina jarang muncul, dan ketika berlaku biasanya dalam konteks rasionalisasi status sosial wanita yang lebih rendah dan pengecualian mereka dari kehidupan awam. Pengecualian untuk peraturan ini, seperti Platodan ketika melakukannya biasanya dalam konteks rasionalisasi status sosial wanita yang lebih rendah dan pengecualian mereka dari kehidupan awam. Pengecualian untuk peraturan ini, seperti Platodan ketika melakukannya biasanya dalam konteks rasionalisasi status sosial wanita yang lebih rendah dan pengecualian mereka dari kehidupan awam. Pengecualian untuk peraturan ini, seperti PlatoRepublic and John Stuart Mill's The Subjection of Women (1861), hanya sedikit.
Falsafah feminis segera menyadari, bagaimanapun, bahawa masalah yang mereka kenal pasti tidak dapat diselesaikan dengan mengisi beberapa jurang — misalnya, dengan mengambil lebih banyak ahli falsafah wanita dan dengan mengenali lebih banyak karya falsafah oleh wanita. Kerana seksisme sejarah budaya Barat dan kerana ahli falsafah paradigmatik dianggap sebagai sangat rasional, tidak berpuas hati, dan bebas, ahli falsafah wanita itu sebenarnya bertentangan dari segi. Seorang wanita boleh menjadi ahli falsafah hanya jika dia "berfikir seperti lelaki." Oleh itu, bias gender dibina dalam kelayakan keahlian dalam profesion.
Sekiranya sikap berat sebelah terhadap wanita tidak berkaitan dengan falsafah tetapi sebenarnya salah satu ciri penentu, kemungkinan kesan kritikan feminis tidak terbatas. Walaupun beberapa ahli falsafah feminis mengikuti tradisi falsafah arus perdana dan mengejar masalah wanita dalam kerangka tersebut, yang lain yakin bahawa memperlakukan jantina sebagai kategori analisis falsafah akan memerlukan pengubahsuaian besar dalam praktik falsafah. Topik yang berbeza akan menjadi jelas; andaian yang berbeza akan masuk akal; kaedah yang berbeza akan sesuai. Bagi para ahli falsafah ini, mengejar kritikan falsafah berdasarkan jantina hingga kesimpulan logiknya akan mengubah disiplin dan menimbulkan pendekatan feminis yang khas untuk masalah falsafah.
Terdapat beberapa percubaan awal dalam sejarah filsafat untuk mengatasi masalah yang menjadi perhatian wanita, termasuk Mill's The Subjection of Women , yang memperjuangkan hak pilih wanita, dan Simone de Beauvoir's Second Sex (1949), yang menunjukkan bagaimana konsep kewanitaan yang berlaku minat lelaki. Namun, falsafah feminis dari tahun 1970-an tidak kurang terhutang budi dengan amalan dan kedudukan yang pada awalnya dikembangkan dalam kumpulan peningkatan kesedaran wanita (kumpulan yang didedikasikan untuk meningkatkan kesedaran mengenai masalah wanita). Prinsip-prinsip yang diambil oleh falsafah feminis dari sumber-sumber tersebut merangkumi yang berikut.
1. Jantina - kompleks ciri psikologi dan kecenderungan yang mencirikan seseorang sebagai "maskulin" atau "feminin" - serta hubungan antara jantina, dibina secara sosial (produk sosialisasi mengikut norma budaya yang berubah-ubah), bukan secara biologi atau ditentukan secara genetik.
2. Kemerdekaan dan penentuan nasib sendiri bagi wanita dapat dicapai hanya dengan “berbicara dengan suara sendiri” —ie, hanya dengan berfikir dan bertindak dengan cara yang benar-benar mencerminkan perspektif, pengalaman, perasaan, dan keprihatinan seseorang sebagai individu.
3. Penguasaan atau subordinasi wanita dalam lingkungan sosial atau kehidupan apa pun adalah isu politik, bukan masalah peribadi.
4. Kerana pengetahuan dihasilkan oleh masyarakat - iaitu, pengetahuan adalah hasil kerjasama dan pengesahan oleh komuniti penanya - piawaian yang digunakan untuk menilai tuntutan pengetahuan dan untuk mengenal pasti topik penyelidikan yang sah ditentukan secara sosial, tidak mutlak.
5. Situasi asuhan dan sosial seseorang mempengaruhi bagaimana seseorang membincangkan soalan dan apa yang mungkin difahami oleh seseorang.
Tema-tema tersebut mendasari biasiswa feminis kontemporari dalam semua bidang falsafah.
